..续本文上一页§ pariharàmi.û

　　“愿我无怨敌，愿我无瞋害，愿我无恼苦，愿我保有自己的快乐。”

　　你也可以用自己的理解来散播慈爱，你可以说：“愿我没有危难，不会遇到危难，愿我没有心灵的痛苦，愿我没有身体的痛苦，愿我能够快乐、幸福、开心！”等等都可以，你可以用自己的语言或自己的理解方式来对自己修慈。

　　刚开始的时候不要太杂，只是用你最有感觉的其中一句去修就可以。你先感受一下，闭上眼睛，先祝福自己，感受自己的快乐。

　　不过，有一些人确实连感受自己快乐都很困难。这个时候怎么办呢？他可以先回忆起自己曾经做过的一件令他很欢喜、很开心的善事，例如：他曾经布施过僧团或者见过一些心灵导师、宗教师等等，那时令他的心很欢喜。他可以先回忆起当时那种很欢喜的心情，然后再以这种心情让自己的慈心培养起来。当他可以感受到自己的快乐时，再这样保持几分钟，例如保持五分钟或者十分钟，这个时间并没有硬性规定。

　　之后，再对一位自己所恭敬的、尊敬的人修慈。对于出家人来说，可以对自己的剃度师、戒师、教授师等修慈；对于在家人来说，也可以对自己的老师，或者在宗教方面的导师修慈。有些人，特别是有些女众，她找不到一个自己很恭敬的人那怎么办？她可以找一位曾经用心、很真诚帮过自己的恩人，然后对这个人修慈。

　　我们可以用：

　　ßAverà hontu, abyàpajjhà hontu, anãghà hontu, sukhã attàna§ pariharantu. û

　　“愿这一位善人没有怨敌，愿他没有瞋害，愿他没有恼苦，愿他保有自己的快乐！”

　　我们也可以用自己的方式来对他散播慈爱：“愿我的老师(导师)不会遭到危难，愿我的老师没有心灵的痛苦，愿我的老师没有身体的痛苦，愿我的老师快乐安稳！”刚开始不要一下子用四句，只要用任何一句你最有感觉的话，然后闭上眼睛，想象你恭敬的人犹如坐在你前面两、三米的地方，取他很快乐的样子，之后，你用心去祝福他、向他散播慈爱。

　　如果你本来就已经有很柔和的心、有良善的素质，一对对方散播慈爱，很快就可以感受到对方的快乐，而对方的快乐其实也是你的快乐，为什么这样说呢？如果我们用一颗良善的心去对待他人的话，即使别人还没有收到，我们自己就先感受到了，是不是？当你想祝福他人快乐时，他人甚至还没有收到快乐，你自己就已经先获得快乐，是不是？犹如你想把一束鲜花送给他人，你自己先闻到花香。同样的，当你把祝福、快乐向他人散播的时候，首先你感受到的是你的快乐，祝福的是你自己。

　　我们要用这种方式对对方散播慈爱，直到你的慈爱已经可以毫无保留、毫无障碍地散播给对方。在这个时候，一切处业处跟应用业处就有差别。如果是应用业处，就用这种方式持续地维持下去乃至证得禅那。但是对于一切处业处，在这时就可以换另外一位恭敬的人，当换了三、五位恭敬的人之后，就可以换自己很亲爱的人。对于女众来说，可以换自己的母亲、换自己的姐妹，如果有女儿的话，可以换女儿来散播慈爱。对男众来说，可以换自己的父亲、自己的儿子、兄弟等，或者很好的朋友来散播慈爱。

　　用这种方式散播慈爱，大概四到六位，当然，能够越多越好，这证明你的心很容易对不同的人散播慈爱。

　　对大约十位恭敬的人和亲爱的人散播慈爱之后，可以再找中性的人。中性的人是你所认识的朋友，对于出家人来说，是同法者、同梵行者、同戒者，又叫做同修(在台湾同修是指夫妻之间的同修，对于男的来说，妻子叫做同修)。一起修行的人或者所认识的一般朋友，这种中性者是指不会太过亲爱又不会讨厌的人，可以选大概十位左右对他们散播慈爱。

　　如果对这些中性的人也可以毫无障碍、毫无保留地散播慈爱之后，再对你讨厌的人散播慈爱。有些人性格很好，几乎找不到自己讨厌的人，找不到自己所憎恨的人，这证明他的性格很好。但是有些人就太多怨敌了，看这个人不顺眼，看那个人又很讨厌，这其实证明他的心理很有问题，看谁都不顺眼，这个人的人际关系一定不太好。如果对任何人都可以看到他的长处，都不会讨厌，证明这是个很好的人，就犹如我们的菩萨过去生一样，他不会憎恨任何人。如果有一些人确实找不到讨厌的人，那么他可以找自己不喜欢的人，例如感觉某些言行有点过分的人，可以对他们散播慈爱。要做到对自己讨厌的人、经常跟自己作对的人、亲爱的人和自己都毫无差别地散播慈爱，这样才是做到了慈心平等。

　　在应用业处中，还有一种做法叫“破除界限”(sãmàsambheda)，即把四种人分为一组：自己、亲爱的人、中性者、怨敌或者讨厌的人，每一组都先选自己，然后再选一位亲爱的人或恭敬的人，一位中性者和一位怨敌。之后你先对自己修慈，然后对恭敬者、对中性者和对怨敌修慈，你可以对任何一个人修慈都完全没有差别，不会对亲爱的人就给予慈爱多一点，对讨厌的人就给少一点或不给，甚至恨不得落井下石，恨不得对方一出门就被车撞死，这样肯定不是慈爱。要能够毫无区别地对自己以及怨敌散播慈爱，没有任何的差别，这才叫做破除界限，这里的“界限”是指人与人之间的界限。这个时候，在你的慈爱当中，对待怨敌、讨厌的人也犹如对待自己那样平等、毫无差别，这才叫做破除界限。

　　可以破除界限之后，我们再继续找另外一组。然后可以用限定范围的方式：“愿在这个禅堂里的所有众生都能够没有怨敌或免除危难，没有心灵的痛苦，没有身体的痛苦，能够拥有、保持自己的快乐！”你可以用这四种方式的其中一种向他们散播慈爱。

　　之后，又可以用传统的分类方式，如：

　　ßSabbe sàttà, sabbe pàõà, sabbe bhutà, sabbe puggalà, sabbe attabhàva-pariyàpannà, sabbà itthiyo, sabbe purisà, sabbe ariyà, sabbe anariyà, sabbe devà, sabbe manussà, sabbe vinipatikà. û

　　“愿一切的有情，愿一切的有息者(即有呼吸的生命)，愿一切的生物、生类，愿一切的个体(即拥有独立生命的个体)，愿一切拥有生命的生命体，愿一切的女性(包括女人、雌性的动物、女的天人、女的鬼等等)，愿一切的男性，愿一切的圣者，愿一切的凡夫，愿一切的天人，愿一切的人类，愿一切的堕恶趣者。”

　　一共有这十二类众生，对每一类众生散播慈爱，都用四种方式：“愿他们没有危难，愿他们没有心灵的痛苦，愿他们没有身体的痛苦，愿他们快乐、安稳(或“愿他们开心、幸福”)！”先限定一个小范围，例如：整个禅堂，然后整个寺院，之后整个小区、整个县、整个市、整个省、整个国家、整个亚州乃至整个世界。在修应用业处时甚至要把慈爱散播到十方世界去，用这种方式来散播慈爱。

　　对于一切处业处(作为调心的方法)来说，就不用那么严格。你可以先对自己散播慈爱，之后再对一位你很恭敬的人散播慈爱，在换两、三位之后，可以换亲爱的人，人数可以自己调节。总之，在散播慈爱的时候，应当要感受到自己的心很快地变得柔和、柔软、快乐、平静，一切的修慈都必须达到这样的效果。如果在散播慈爱的时候，你的心还是很僵硬、固执、忿忿不平，那证明你的慈爱还没有培育起来，就应当要致力于经常地散播慈爱。有时候，你对散播慈爱的对象没有感觉，那你可以先暂时换另外一位。用这种方式来调节我们的心。

　　在这里简单地讲了修习慈爱的方法之后，在座的每一位都可以去修习、培养，而且应该这样去培养。

　　这是透过修慈来去除瞋恚的方法。我们还可以用如理作意(正确思惟)的方法来去除瞋恚。

　　当你的心已经陷入怒气、仇恨的时候，可以用很多种方法来做思惟。你可以这样想：“别人在造恶，别人在中伤你、伤害你，你为此而生气。当你在生气的时候，你的心也陷入了不善。生气的心必然是不善的，对方在造恶，你也在造恶，你比对方也好不了多少。”

　　你也可以这样思惟：“当别人在激怒你、令你生气，而你自己也用生气来刺激你自己。当别人希望你由于生气而痛苦的时候，你自己却陷入痛苦，那你不是正中他的下怀了吗？所以为什么要生气呢？”

　　或者可以这样思惟：“如果你生气，或者能够令他痛苦，或者不能令他痛苦，但在你生气的当下，自己肯定也是痛苦的。”

　　也可以这样想：“由于对方被瞋恨所蒙蔽，所以他加害你、中伤你。由于他所造的恶业使他走向堕落，乃至走向恶趣之门，而你自己又通过生气，你也在跟随他的脚步，你也在走向堕落。”

　　或者又可以这样想：“在生气的时候，你到底是气他的哪个部分呢？你是气他的头发？气他的脸？气他的手？气他的躯干？气他的皮肤？气他的肉？是气他的哪个部分呢？他只是由三十二个身体的部分——头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤这些所组成的，你对他的哪一个部分生气呢？”

　　或者你可以这样想：“对方的某一个动作发生了，很快就已经消失、灭去了；对方所说的一句话早已经随风飘逝了，你这愚痴人为什么还要抓着他以前的动作、以前说的话紧紧不放呢？你是在为他过去所造作的某一些行为、某一些语言而耿耿于怀吗？也许他在造作了身体的行为或在说了那一句话之后早已经忘了，你还在对这样的一种行为、这样的一句话耿耿于怀，那你不是一个愚痴人吗？”

　　我们还可以这样思惟：“如果你在路上，看到路边有一堆粪便，你把这堆…

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