..續本文上一頁§ pariharàmi.û

　　“願我無怨敵，願我無瞋害，願我無惱苦，願我保有自己的快樂。”

　　你也可以用自己的理解來散播慈愛，你可以說：“願我沒有危難，不會遇到危難，願我沒有心靈的痛苦，願我沒有身體的痛苦，願我能夠快樂、幸福、開心！”等等都可以，你可以用自己的語言或自己的理解方式來對自己修慈。

　　剛開始的時候不要太雜，只是用你最有感覺的其中一句去修就可以。你先感受一下，閉上眼睛，先祝福自己，感受自己的快樂。

　　不過，有一些人確實連感受自己快樂都很困難。這個時候怎麼辦呢？他可以先回憶起自己曾經做過的一件令他很歡喜、很開心的善事，例如：他曾經布施過僧團或者見過一些心靈導師、宗教師等等，那時令他的心很歡喜。他可以先回憶起當時那種很歡喜的心情，然後再以這種心情讓自己的慈心培養起來。當他可以感受到自己的快樂時，再這樣保持幾分鍾，例如保持五分鍾或者十分鍾，這個時間並沒有硬性規定。

　　之後，再對一位自己所恭敬的、尊敬的人修慈。對于出家人來說，可以對自己的剃度師、戒師、教授師等修慈；對于在家人來說，也可以對自己的老師，或者在宗教方面的導師修慈。有些人，特別是有些女衆，她找不到一個自己很恭敬的人那怎麼辦？她可以找一位曾經用心、很真誠幫過自己的恩人，然後對這個人修慈。

　　我們可以用：

　　ßAverà hontu, abyàpajjhà hontu, anãghà hontu, sukhã attàna§ pariharantu. û

　　“願這一位善人沒有怨敵，願他沒有瞋害，願他沒有惱苦，願他保有自己的快樂！”

　　我們也可以用自己的方式來對他散播慈愛：“願我的老師(導師)不會遭到危難，願我的老師沒有心靈的痛苦，願我的老師沒有身體的痛苦，願我的老師快樂安穩！”剛開始不要一下子用四句，只要用任何一句你最有感覺的話，然後閉上眼睛，想象你恭敬的人猶如坐在你前面兩、叁米的地方，取他很快樂的樣子，之後，你用心去祝福他、向他散播慈愛。

　　如果你本來就已經有很柔和的心、有良善的素質，一對對方散播慈愛，很快就可以感受到對方的快樂，而對方的快樂其實也是你的快樂，爲什麼這樣說呢？如果我們用一顆良善的心去對待他人的話，即使別人還沒有收到，我們自己就先感受到了，是不是？當你想祝福他人快樂時，他人甚至還沒有收到快樂，你自己就已經先獲得快樂，是不是？猶如你想把一束鮮花送給他人，你自己先聞到花香。同樣的，當你把祝福、快樂向他人散播的時候，首先你感受到的是你的快樂，祝福的是你自己。

　　我們要用這種方式對對方散播慈愛，直到你的慈愛已經可以毫無保留、毫無障礙地散播給對方。在這個時候，一切處業處跟應用業處就有差別。如果是應用業處，就用這種方式持續地維持下去乃至證得禅那。但是對于一切處業處，在這時就可以換另外一位恭敬的人，當換了叁、五位恭敬的人之後，就可以換自己很親愛的人。對于女衆來說，可以換自己的母親、換自己的姐妹，如果有女兒的話，可以換女兒來散播慈愛。對男衆來說，可以換自己的父親、自己的兒子、兄弟等，或者很好的朋友來散播慈愛。

　　用這種方式散播慈愛，大概四到六位，當然，能夠越多越好，這證明你的心很容易對不同的人散播慈愛。

　　對大約十位恭敬的人和親愛的人散播慈愛之後，可以再找中性的人。中性的人是你所認識的朋友，對于出家人來說，是同法者、同梵行者、同戒者，又叫做同修(在臺灣同修是指夫妻之間的同修，對于男的來說，妻子叫做同修)。一起修行的人或者所認識的一般朋友，這種中性者是指不會太過親愛又不會討厭的人，可以選大概十位左右對他們散播慈愛。

　　如果對這些中性的人也可以毫無障礙、毫無保留地散播慈愛之後，再對你討厭的人散播慈愛。有些人性格很好，幾乎找不到自己討厭的人，找不到自己所憎恨的人，這證明他的性格很好。但是有些人就太多怨敵了，看這個人不順眼，看那個人又很討厭，這其實證明他的心理很有問題，看誰都不順眼，這個人的人際關系一定不太好。如果對任何人都可以看到他的長處，都不會討厭，證明這是個很好的人，就猶如我們的菩薩過去生一樣，他不會憎恨任何人。如果有一些人確實找不到討厭的人，那麼他可以找自己不喜歡的人，例如感覺某些言行有點過分的人，可以對他們散播慈愛。要做到對自己討厭的人、經常跟自己作對的人、親愛的人和自己都毫無差別地散播慈愛，這樣才是做到了慈心平等。

　　在應用業處中，還有一種做法叫“破除界限”(sãmàsambheda)，即把四種人分爲一組：自己、親愛的人、中性者、怨敵或者討厭的人，每一組都先選自己，然後再選一位親愛的人或恭敬的人，一位中性者和一位怨敵。之後你先對自己修慈，然後對恭敬者、對中性者和對怨敵修慈，你可以對任何一個人修慈都完全沒有差別，不會對親愛的人就給予慈愛多一點，對討厭的人就給少一點或不給，甚至恨不得落井下石，恨不得對方一出門就被車撞死，這樣肯定不是慈愛。要能夠毫無區別地對自己以及怨敵散播慈愛，沒有任何的差別，這才叫做破除界限，這裏的“界限”是指人與人之間的界限。這個時候，在你的慈愛當中，對待怨敵、討厭的人也猶如對待自己那樣平等、毫無差別，這才叫做破除界限。

　　可以破除界限之後，我們再繼續找另外一組。然後可以用限定範圍的方式：“願在這個禅堂裏的所有衆生都能夠沒有怨敵或免除危難，沒有心靈的痛苦，沒有身體的痛苦，能夠擁有、保持自己的快樂！”你可以用這四種方式的其中一種向他們散播慈愛。

　　之後，又可以用傳統的分類方式，如：

　　ßSabbe sàttà, sabbe pàõà, sabbe bhutà, sabbe puggalà, sabbe attabhàva-pariyàpannà, sabbà itthiyo, sabbe purisà, sabbe ariyà, sabbe anariyà, sabbe devà, sabbe manussà, sabbe vinipatikà. û

　　“願一切的有情，願一切的有息者(即有呼吸的生命)，願一切的生物、生類，願一切的個體(即擁有獨立生命的個體)，願一切擁有生命的生命體，願一切的女性(包括女人、雌性的動物、女的天人、女的鬼等等)，願一切的男性，願一切的聖者，願一切的凡夫，願一切的天人，願一切的人類，願一切的墮惡趣者。”

　　一共有這十二類衆生，對每一類衆生散播慈愛，都用四種方式：“願他們沒有危難，願他們沒有心靈的痛苦，願他們沒有身體的痛苦，願他們快樂、安穩(或“願他們開心、幸福”)！”先限定一個小範圍，例如：整個禅堂，然後整個寺院，之後整個小區、整個縣、整個市、整個省、整個國家、整個亞州乃至整個世界。在修應用業處時甚至要把慈愛散播到十方世界去，用這種方式來散播慈愛。

　　對于一切處業處(作爲調心的方法)來說，就不用那麼嚴格。你可以先對自己散播慈愛，之後再對一位你很恭敬的人散播慈愛，在換兩、叁位之後，可以換親愛的人，人數可以自己調節。總之，在散播慈愛的時候，應當要感受到自己的心很快地變得柔和、柔軟、快樂、平靜，一切的修慈都必須達到這樣的效果。如果在散播慈愛的時候，你的心還是很僵硬、固執、忿忿不平，那證明你的慈愛還沒有培育起來，就應當要致力于經常地散播慈愛。有時候，你對散播慈愛的對象沒有感覺，那你可以先暫時換另外一位。用這種方式來調節我們的心。

　　在這裏簡單地講了修習慈愛的方法之後，在座的每一位都可以去修習、培養，而且應該這樣去培養。

　　這是透過修慈來去除瞋恚的方法。我們還可以用如理作意(正確思惟)的方法來去除瞋恚。

　　當你的心已經陷入怒氣、仇恨的時候，可以用很多種方法來做思惟。你可以這樣想：“別人在造惡，別人在中傷你、傷害你，你爲此而生氣。當你在生氣的時候，你的心也陷入了不善。生氣的心必然是不善的，對方在造惡，你也在造惡，你比對方也好不了多少。”

　　你也可以這樣思惟：“當別人在激怒你、令你生氣，而你自己也用生氣來刺激你自己。當別人希望你由于生氣而痛苦的時候，你自己卻陷入痛苦，那你不是正中他的下懷了嗎？所以爲什麼要生氣呢？”

　　或者可以這樣思惟：“如果你生氣，或者能夠令他痛苦，或者不能令他痛苦，但在你生氣的當下，自己肯定也是痛苦的。”

　　也可以這樣想：“由于對方被瞋恨所蒙蔽，所以他加害你、中傷你。由于他所造的惡業使他走向墮落，乃至走向惡趣之門，而你自己又通過生氣，你也在跟隨他的腳步，你也在走向墮落。”

　　或者又可以這樣想：“在生氣的時候，你到底是氣他的哪個部分呢？你是氣他的頭發？氣他的臉？氣他的手？氣他的軀幹？氣他的皮膚？氣他的肉？是氣他的哪個部分呢？他只是由叁十二個身體的部分——頭發、體毛、指甲、牙齒、皮膚這些所組成的，你對他的哪一個部分生氣呢？”

　　或者你可以這樣想：“對方的某一個動作發生了，很快就已經消失、滅去了；對方所說的一句話早已經隨風飄逝了，你這愚癡人爲什麼還要抓著他以前的動作、以前說的話緊緊不放呢？你是在爲他過去所造作的某一些行爲、某一些語言而耿耿于懷嗎？也許他在造作了身體的行爲或在說了那一句話之後早已經忘了，你還在對這樣的一種行爲、這樣的一句話耿耿于懷，那你不是一個愚癡人嗎？”

　　我們還可以這樣思惟：“如果你在路上，看到路邊有一堆糞便，你把這堆…

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