..续本文上一页如何从定来转修慧，如何从止再转修观的。

　　第二种方法是先从名法修起，当一位禅修者入了慈心的禅那之后，从禅那当中出来。出来之后在心所依处，在有分这个地方再辨识，先可以检查初禅，查5禅支，这5禅支分别是寻、伺、喜、乐、一境性。然而这些寻、伺、喜、乐、一境性都是属于心所，它必须得有心，于是再去辨识心，然后发现到由于心生起，所以这些心所会一起生起，心灭，这些心所一起灭。然而这些心所也不是单独生起，它必须是成组成组生起的，于是就再辨识在慈心初禅里一共有34种名法，它们分别是识，触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解、精进、喜、欲、信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性，还有12个(六对)，也就是身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性，还有一个慧根，所以一共34种名法。当他在辨识初禅禅那的名法之后，应当再继续辨识第二禅禅那的名法，第二禅禅那的名法一共有32个，第三禅的禅那的名法一共有31个。要逐一这样辨识，当可以辨识这些名法之后，再依照当眼睛看到颜色的时候生起的眼门心路过程的名法，耳朵听到声音的时候生起的耳门心路过程的名法，鼻门心路过程的名法，舌门心路过程的名法，身门心路过程的名法跟很多意门心路过程的名法，这样修习名法。等可以透彻地辨识名法，然后再修色法，辨识了名色法之后，会发现到所谓的我、所谓的有情的概念，真正的来说是不存在的，在这个身体里面找不到所谓的我、找不到所谓的有情。再辨识外在的，其实也没有所谓的有情、没有所谓的人，它只是一堆名色法而已。当他可以这样辨识之后，再继续去找名色法的因。名色法的因是因为无明、爱、取、行跟业。当可以这样找到因之后，再辨识其实从究竟意思上来说，是没有所谓的有情，因此一个人可以通过这样来修行vipassana。

　　当破除了有情的见，破除了我的见的时候，就是暂时的镇伏了邪见，这里经典里所说的Diññhi¤ca anupagamma, 不接受邪见，就是通过观智，修行vipassana，观智生起的时候，他就不会认为有实在的有情，有实在的我、有实在的人。

　　然后呢，他就继续再修行。只是觉知，只是知道名色法还不够，他还认为有所谓的名法，有所谓的色法。他还必须在辨识到名色法之后，再继续再观照，所有的名色法都是无常、苦、无我。这些名色法一生起就坏灭，所以是无常，没有一个称为永恒的东西。名法和色法一生起立刻就坏灭，它不会停驻，一刹那都不停驻，前一刹那的名法不会后移到后一个刹那，必定在那一个刹那生起就坏灭，哪里还可以永恒啊！因此是无常，由于名色法一直都受到生灭的逼迫，因此说是苦，一直生灭着的名色法根本找不到一个实体，找不到一个自我，找不到一个灵魂，找不到可以称为永恒的、可以成为本体的东西，由于他通过智慧见到了，就自然不会生起我见。

　　由此他依照禅修的次第，逐渐的培育自己的观智，当他的观智达到很高的阶段，达到行舍智的阶段，他继续观照，很系统地观照，过去、现在、未来、内在、外在的名法和色法以及他们的因是无常、苦、无我，之后当他的观智成熟的时候，他就可以证得初道。初道能够断除三个最粗的烦恼：第一邪见，第二戒禁取见，第三疑。由于在初道的时候，他已经见到了名色法，他了知了名色法，名色法只是无常、苦、无我的，而且他也知道名色法的因，同时在证得初道那一刹那，他已经证得了涅槃。在证得涅槃的同时，在道心里，八圣道是同时具足的。因此我们说一个人证得了初道和初果的时候，他已具有了正见，对这个世间的正见，对于我、对有情的正见。他不会认为有实在的人，实在的我，实在的有情。

　　同时一个禅修者一旦证得了圣道、圣果之后呢，你就是叫他付出生命为代价，他都不会去犯戒，犯任何的戒。对于一个在家人来说，如果证得了初果，他不可能在任何情况下，故意去违犯五戒。不会故意去杀生，不会故意去偷盗，不会故意去邪淫，不会故意去说骗话，不会去饮酒，不会去服用任何的麻醉品，这是对于在家人来说。而对于出家人也一样，如果一个出家人证得了初果之后，他不会在任何的情况下故意去违犯佛陀所制定的那些学处，佛陀所禁止的那些行为。正是因为如此，所以佛陀说sãlavà dassanena sampanno，持戒跟具足彻见，持戒就是他的身体的行为。

　　我们说一个初果的圣者，有四种不坏净。这里的净其实是净信心，不坏就是不会动摇的，无论在任何的情况下都不会动摇的。哪四种呢？第一是对佛陀的信心；第二对法的信心；第三对僧的信心；还有第四是具足了圣者所赞叹的戒行，这称为四种不坏净，这是一切初果圣者及以上都具足的。正是因为如此，所以佛陀说sãlavà dassanena sampanno，sãlavà的原形sīlavant, vant是拥有，具有，sãla是戒，是好的品德，好的行为。Dassanena是见，在这里的意思是智慧，是对于四圣谛的彻见。Sampanno是拥有、具有。

　　当一个禅修者断除了三种最粗的结，证得了初道与初果之后，还必须得再观照名色法以及它的无常、苦、无我。当他可以这样持续的观照的时候，可以证得第二道，第二道称为一来道sakadàgàmin。但是第二道不能断除任何的烦恼，不过它可以减轻贪、嗔、痴。当一位禅修者在证得了第二道和第二果之后，还必须继续再禅修，再观照名色法的无常、苦、无我，当他的观智更加成熟的时候，他可以证得第三道不来道anàgàmin，(Anàgàmi-magga，阿那含道，Anàgàmi-phala，阿那含果)。一个人在证得了第三道的时候，可以断除两种烦恼，第一种是对于欲乐的贪求。欲乐的贪求是指一个人还会追求男女的欲乐、追求名闻利养、追求钱财、要想吃好吃的东西等等，这些都是对欲乐的追求。一个三果圣者在证得第三道的时候，就可以完全断除了对欲乐的追求。同时还可以断除嗔恨心，各种不同程度的嗔心都可以断除，包括愤怒、生气、烦躁、紧张、恐惧、担心、忧虑、悲泣、哭泣等等，在第三道的时候完全断除了。一个三果圣者不可能会紧张、担心、哭泣，悲哀等等，这些都不可能，这是三果圣者的素质。

　　由于第三道能够断除对欲乐的追求，所以佛陀说kàmesu vineyya gedhaü调伏对诸欲的贪求。这里的诸欲，包括了男女之欲、饮食、睡眠、钱财、名位等等所有这些的追求，或者说有时也称为五欲功德。五欲功德是对于颜色的追求、声音的追求，气味的追求，味道的追求跟触(柔软的触、舒服的触)的追求，由于这些欲乐拥有可以生起贪爱的作用，所以称为功德、五欲功德。这里的功德是指它有这样的特性，它有可以使欲望生起的特点。

　　如果一个禅修者在证得了第三道之后，还必须得继续再修行，继续再禅修，因为他的任务还没有完成。在他继续禅修的时候，还是要观照名色法以及它们的因。或者观照五蕴，或者观照六处跟六境(就是眼、耳、鼻、舌、身、意，跟色、声、香、味、触、法)内在和外在，以及观察它们也是无常、苦、无我。他继续用这种方法观照，当观智完全成熟的时候，就可以证得第四道阿拉汉道(Arahatta-magga)。当他证得了阿拉汉道的时候，就可以完全断除一切剩余的烦恼。包括对色界生命的贪求，对无色界生命的贪求，我慢(就是傲慢心)，昏沉、掉举、无明等等，所有这些都是在第四道断除的。

　　由于已经没有了烦恼，在他之前轮回的生命中所造作的那些不善业，由于没有烦恼的资助，所以也不可能在临终的时候产生任何的果报。就是由于没有了烦恼，所以以前的那些业只能在他有生命的期间产生结果。等佛陀、独觉佛和阿拉汉圣者死了之后，也就是他的五蕴身离散了之后，就没有再聚合的力量，没有再重新组合的力量，因此佛陀、独觉佛和阿拉汉圣者死了，我们称为入般涅槃(Parinibbana)，它真正的意思叫做圆寂。巴利语nibba是圆满的、完全的，nibbana是熄灭，熄灭什么？熄灭贪、嗔、痴。五蕴的完全熄灭、烦恼的完全熄灭就称为圆寂，寂灭的意思。因此一位圣者，一位完全断尽烦恼的圣者，他就入般涅槃。不能够说有跟没有，这些是落入两边的，也不能够说是存在或者不存在，这些也是落入两边的。正因为如此，佛陀在经典里面讲到na hi jàtu gabbhaseyyaü punaretã”ti. 确定不会再投胎！就是这样的意思，或者说也可以用同样的方法来理解，就是当一位禅修者证得了第三道的时候，第三道的道心一灭去，果心就生起，所以禅修者就称为三果圣者，三果圣者在死了之后，就决定投生到色界天或无色界天，不可能再投生到欲界。在色界天和无色界天，他的投生方式是化生，他不会再入母胎。而我们也可以这样理解，当一位三果圣者死了之后，或者说一个人只要证得了三果之后，他就不会再入母胎。生命投生方式有四种：胎生、卵生、湿生、化生，湿生是一些很低等的有情、很低等的动物的投生方式，三果圣者不会以胎生、卵生、湿生方式投生，只会以化生投生。一旦证得三果，就不会再入母胎，所以我们也可以说三果圣者确定不再投胎，或者我们还可以依照另外一种方法来理解，由于他已经完全的断除了烦恼，不会再有轮回，不会再有往生，不会再有投胎，所以在这里，我们也可以将之理解为确定不再投胎的意思。

　　从这部经来看，佛陀虽然只教导了十首偈颂，然而这十首偈颂仍然包括了戒、定、慧三学的修习次第。佛陀在一开始就说到，如果一个人当他知道了涅槃的寂静之后，就应当去修习戒、定、慧；修习戒、定、慧，就应当去具备戒的功德、定的功德、慧的功德。在这部经文里用有能力、正直、诚实、顺从、柔和、不骄慢等等15种美德来讲戒，这是经教法里讲戒，和律教法里稍微有所不同。从第三首后半部分到第九首，这六首半的偈颂里，佛陀教导了定学，也就是重点教导了培育慈心和证得禅那的方法。最后一首偈颂的第一句，佛陀教导如何从定转修观的方法，第二句讲如何证得初道、初果的方法，而第三句讲到证得第三道的方法，第四句讲到证得第四道和第四果的方法。由此，这部经虽然只有十首偈颂，但是我们也可以很明确的看到，佛陀教导修习这部经最后的目的，还是为了断除一切烦恼，还是为了究竟的灭苦。这就应了佛陀所讲的一句话，他说沙门的目的，是为了彻底地断除贪、嗔、痴，彻底地断除一切烦恼，这就是出家人的究竟目的。我们对《应作慈爱经》或者简称《慈爱经》就学习到这里，讨论到这里。

　　当然了，我们学了这部经，应当学以至用。在前天晚上我们讲了有三种情况我们应该培育慈爱，修习慈爱，我们无论在遇到其中的任何一种都可以用，起嗔恨心的时候、禅修时觉得内心不安的时候、没有禅修素质的时候，都应该修习慈爱，对于最后一种，如果你们是修习入出息念，或其他的方法，就不用选择这种，如果想选择一直修习慈心到证得禅那，也可以选择修习慈爱，总之，只要我们培育慈心、修习慈爱，那么拥有慈爱的心必定是善心，当我们培育慈爱时，必定能够得到法的利益。今天晚上我们对于这部经的学习就到这里，好，下面我们大家一起来做回向。

　　Idaü me pu¤¤aü,àsavakkhayaü vahaü hotu.

　　Idaü me pu¤¤aü,nibbànassa paccayo hotu.

　　Mama pu¤¤abhàga,sabbasattànaü bhàjemi,

　　Te sabbe me samaü，pu¤¤abhàgaü labhantu.

　　愿我此功德，导向诸漏尽！

　　愿我此功德。为证涅槃缘！

　　我此功德分，回向诸有情！

　　愿一切有情，同得功德分！

　　Sàdhu! Sàdhu! Sàdhu!

　　萨度！萨度！萨度！

《《应作慈爱经》之四》全文阅读结束。