..续本文上一页生气的产生有如闪电般地迅速剧烈。日常生活中，内心作用如闪电般地出现，而形成苦，这当下就是缘起。如果能看得到，就会觉得实在是太恐怖了；但如果看不到，就好像什么都没有。倘若要问缘起是什么，那可以用很通俗的语言来回答：造成苦的心理作用如闪电般地迅速、强烈，并存在我们的日常生活之中。

　　为什么要了解缘起？

　　第二个问题是：「为什么要了解缘起？」

　　为了学习和修行，我们必须要明了缘起。由于现在没有人明了，缘起反而成为邪见。一般人的邪见有如嗏帝比丘一样，嗏帝比丘坚持的观念是：「在轮回中流转和游玩的只有识，而没有别的。」【译注一】这名比丘坚持地说这识有个「人」、「我」、「众生」，在轮回中一生又一生不停地流转游玩，而没有别的。相信「识」是有个「人」、「我」或「众生」，恒在轮回中流转游玩，这是因不了解缘起的本质，而产生的邪见。

　　当时比丘们都尽力设法劝谏嗏帝比丘离弃邪见，而嗏帝比丘仍固执邪见，默守自己的主张，比丘们只好禀告佛陀。佛陀就召见嗏帝比丘，询问他说：「你真的有这种观念吗？」嗏帝比丘承认说：「这种识在轮回中流转游玩，而没有别的。」佛陀反问他：「你所谓的识是什么？」他回答：「可敬的佛陀，那一种能说、能感觉，或能承受一切善恶果报的主体，就是识。」

　　这是一种非常严重的邪见：识本身能促使我们说话、感觉以及承受日后的一切果报。

　　一般人都听不出为何把它当作邪见，因为他们都像嗏帝比丘这样地相信识是常存的，所以习以为常，也就不知道这是邪见。

　　这是一种邪见的说法：坚持地认为识是恒常、存有、能自主，而不是缘生法或缘起现象。实际上，识只是一种缘生法，它没有自我，仅是条件相互依存、和合而剎那产生，然后相续地流转，可见识是缘生法。依照缘起，将可了解根本没有自我。

　　嗏帝比丘坚持有自我或自我的识能去流转游玩，它不仅存在于当下且延续到来生。这种能说话，能接受各种情境的感受，或承受善恶业报的自我，称为识。

　　这是因为人们已普遍存有这种见解，而不知道这是邪见。我们必须把缘起说出来，让大家都能明了「空无自我」的实相──识不是自我。如果说识是存在的话，它也是缘生法，即是条件相互依存而相续衍生的自然现象而已，并非是任何东西的主体。因此我们才必须要知道缘起。

　　【译注一】记载于《中部》双大品，爱尽大经(Mahatanhasankhaya Sutta, Greater Discourse on the Destruction of Graving, Mahayamaka-vagga, Majjhima-nikaya I, PTS p. 311—324)。

　　请参阅爱尽大经《汉译南传大藏经》(第９册，３４６～３６３页)，本经是记述啊帝比丘主张，有个自我的识在轮回中流转，并且认为这是佛说，佛陀教诫他，且与诸比丘对谈，以匡正他的误解。

　　见《中阿含经》大品第二○一经啊帝经(《大正藏》第１册，７６６～７７０页)。

　　知道缘起有什么好处？

　　下个问题是：「知道缘起有什么好处？」

　　知道缘起的目的是要我们脱离邪见并产生正见，以彻底灭苦。邪见就是误以为有「人」的存在，且会去投生，随着业报而成为(某种众生)。如果还迷惑地认为识是自我，那还是邪见，仍会经历痛苦且无法灭苦。所以必须知道识的本质是什么，那就是明了识是缘生法，识依缘而生起，这样才能够以正见──正确的理解──彻底灭苦，这点在巴利经文有简短的记载：「识是缘生法，即是相依互存而产生的现象，如果没有因缘条件，识无从生起。」【译注二】

　　这一点是说明若识真的有个主体，它就能自主地出现，而不必依靠因缘条件，事实上，「识」本身是不能单独存在的，只有在因缘互相依存的情况才能产生。它细微到使我们去思考和感觉，让名色(身心)去做事、说话……等，因此就被误解成在身心里面有个主体，而把它称为识，缘起有助于我们抛弃邪见，彻底灭苦。

　　【译注二】出处同上经。依《汉译南传大藏经》：「除缘识即不生！」(第９册，３４８页)。

　　到底要以什么方法灭苦？怎么去做？

　　下个问题是：「到底要以什么方法灭苦？」

　　答案就如一般原则常提到的：正确地修行，也就是正当的生活或正命。所谓正当的生活，即是能运用智慧来摧毁无明，以知识来破除愚痴的生活，或时常保持了了分明，尤其是当接触外境时都了了分明。希望大家都明白，所谓正命，就是在生活中，特别是在接触外境时，能时时具足圆满的正念。一旦能这样生活，愚痴无明就无法生起，也就有本事驱走无明，只存有智慧或正见，这即是正命──生活在不苦之中。

　　缘起的重要主题如下：

　　一、如果被问到：缘起是什么？请如此回答：在日常生活中，我们内心的作用如闪电般地出现，而生起苦，那当下就是缘起。

　　二、为什么要了解缘起？因为人愚痴而不懂缘起。

　　三、知道缘起有什么好处？以便产生正知正见而止息苦。

　　四、要以什么方法灭苦？要以正T的方法来修行──遵守缘起的法则，即是别让缘起的流转产生，时常保持了了分明，让它只停留在触。

　　总结以上四点就是缘起。

　　缘起就在生活中

　　缘起的十一种状况

　　现在有一个比上述更严重的问题。目前所教导的缘起未契合且未依据原始巴利经文，原始巴利经文说的和现在传授的是两回事。在巴利经文中，缘起是一组由十一种状况环环相扣而成的锁链，这十一种状况组成缘起一次的轮转，但现今这十一种状况则被解说为贯通三世──过去世、现在世和未来世，如此解说的缘起是无法用来修行的。

　　原始巴利经文说，每当我们心中产生烦恼，十一种状况即相依相续地产生缘起的运行。因此它不必被解说为包含三世，甚至一世、一年、一个月或一天的时间。在一眨眼间，一次完整轮转的缘起以及随之而起的苦，可能就已发生并结束了。当缘起被错误地教导时，它就成了没用的东西，仅助长无聊的争论而已。但如果像原始巴利经文中那样正确地解说它，缘起将可提供最大的利益，因为它直接解决我们日常生活中的问题。因此，请注意下面所讨论的事项。

　　为了彻底明了，首先要知道缘起的十一种状况：

　　@　一、无明缘行：因以无明为缘，才产生行。

　　二、行缘识：因以行为缘，才产生识。

　　三、识缘名色：因以识为缘，才产生名色。

　　四、名色缘六入：因以名色为缘，才产生六入。

　　五、六入缘触：因以六入为缘，才产生触。

　　六、触缘受：因以触为缘，才产生受。

　　七、受缘爱：因以受为缘，才产生爱。

　　八、爱缘取：因以爱为缘，才产生取。

　　九、取缘有：因以取为缘，才产生有。

　　十、有缘生：因以有为缘，才产生生。

　　十一、生缘老病死：因以生为缘，才产生老、病、死、忧、悲、恼、苦，纯大苦聚集。

　　由此可看出这十一状况辗转相依的运作。

　　当这十一种状况辗转相依，即形成一次完整的缘起流转，如巴利经文所说的，你可以看到十一种状况中间没有任何分割。因此没有必要将前两种状况归为过去世，接着的八种状况归为现在世，其余的归为未来世，而把缘起的一次流转解说为贯通三世轮回。如果一定要这么解释，那要如何掌控缘起并修行灭苦呢？因为缘起己被分割了：「因」在此世，「果」在彼世。所以，目前的缘起教义并未带给我们任何帮助，是由于它被误解和解说成贯通三世轮回的缘故。

　　如果各位研读巴利经文，就会发现缘起并不是这样的。它不需要等待三世来完成一次缘起的流转，只要一剎那，一次完整的缘起就可进行，或两、三个剎那便可进行。这视情况而定，不必等待三世，只要一剎那就足够了。

　　缘起之流的产生──在人们日常生活中的缘起实例

　　[从眼根而入的缘起实例]

　　<例一>

　　现在，我来举一些日常生活中关于缘起的实例。譬如一个小孩因为洋娃娃坏了而大哭。请先稍微思考一下，然后我再解释缘起是如何产生的。

　　一个小孩为了洋娃娃坏掉而大哭。当看见坏的洋娃娃，她的眼睛和这个物体产生接触，这时眼识生起，并且知道洋娃娃坏了。

　　当然，这小孩充满着无明，因为她不懂佛法。当她看到洋娃娃坏掉时，内心就充满着无明，无明便产生行，行是一种造作起念的力量，将引生识。在这个例子中，所谓的识即指看见坏了的洋娃娃，并且知道这洋娃娃坏了。此为眼识，因为它依靠眼睛看到坏了的洋娃娃。

　　因为小孩不懂佛法，生起无明，没有正念，于是生起一股造作的力量(行)，从而产生识，识即以将受苦的方式看待这个洋娃娃的色相。因此眼睛、色相(洋娃娃)和眼识，这三样结合起来称为触。现在小女孩的眼触产生了。更详细地说，由触产生名色，就是这小女孩的身心正准备受苦。

　　一般情况下，我们的身心并不处于受苦的状态，需有无明或某种力量的造作，把身心改变为即将受苦的身心。因此，身心也只有在这时才起作用。也就是说，由无明造作出识，识改变身心的状态而产生作用，并使身心准备受苦。

　　当身心在这样的状态下时，六入生起，也准备去…

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