..续本文上一页始巴利经文中，有关缘起的理论重新拿来研究讨论，以便使每个人都能自己去理解，或看出到底是怎么一回事，而不必相信我或其他任何人。如果因人云亦云而相信，就违反《噶拉玛经》的精神，如果盲目去做违反《噶拉玛经》的事，那么就是个没用的家伙。我们必须要运用「法眼」【译注二十】来做为判断问题的工具。

　　假如我真的要来评论觉音的话，那就得这么评论：觉音所著作的《清净道论》只是把已存有的《解脱道论》【译注二十一】加上譬喻故事或注疏、评论，这将会使情况越来越严重。在此我必须要提醒各位注意，爱护佛陀比爱护别人更为重要，我们必须重新注意佛陀时常宣说的缘起，尽管这件事是多么困难，我必须牺牲到底，使佛陀所开示的缘起能真正为众生带来利益，而不像沈睡般无所事事，只是拿来互相争论，没有任何益处。

　　由于觉音的论述，无法与佛陀巴利经典如《噶拉玛经》中的原理相印证，因此我──佛使比丘，就必须有如虾蜉撼树，螳臂挡车似的，靠着我的智慧来评论觉音。虽然别人看来会哈哈大笑，但是我对自己所做的事感到法喜充满，因为如此能将正确的理论带进缘起的教育领域中，缘起是佛教的核心，与我在一开始便提到的《长部》等诵经中所解释的一样。

　　【译注十】因「乐」易引生常见，而「苦」易引生断见。

　　【译注十一】结生识指连结此生至彼生的主体。

　　【译注十二】平常感官的六识是未在缘起中流转的识，缘起的识是受到无明缘行所污染的六识，而感官所产生的六识就纯洁如天真的孩子，是一种纯粹觉知的作用。无明相应的识是一种错觉的识，天真孩子的识是一种知觉的识，圣人、佛陀、阿罗汉的识是一种正觉的识，所以识分为三种：错觉的识是无明缘行的识，是一般凡夫受到无明所污染而产生的错觉的六识；知觉的识是纯洁的孩子未受到无明或后天邪知邪见所污染的六识；佛陀正觉的六识，是已经如实了知万物现象的识。

　　【译注十三】「现见」的原则即是此时此刻可体证的原则。

　　【译注十四】无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，共有十一种状况。

　　【译注十五】记载于《相应部》因缘篇，因缘相应，佛陀品第三道迹：「所谓正道迹者何耶？因无明之无余，离贪灭，故行灭，因行灭故识灭，……如斯是全苦蕴之灭。诸比丘！以此谓正道迹。」(《汉译南传大藏经》第１４册，5～6页)。

　　【译注十六】记载于《相应部》牲度篇，蕴相应，中五十经，第三所食品(On What mustbe Devoured, The Middle Fifty Suttas, The Kindred saying on elements, Khandhavagga, Samyutta nikaya III, PTS, p.88)。

　　依《汉译南传大藏经》：「……其时有一比丘，心生思念：『如是色乃无我，受……想……行……识乃无我，〔然〕无我所作之业，何者之我应受？』……」(第１５册，150页)。

　　【译注十七】依《汉译南传大藏经》：「诸比丘！有名大热之地狱。于彼处，眼所见之色，唯见非可爱相、不见可爱相，唯见非可乐相、不见可乐相，唯见非可意相、不见可意相。耳所闻之声……鼻所嗅之香……舌所味之味……身所触之所触……意所知之法，唯知非可爱相、不知可爱相，唯知非可乐相、不知可乐相，唯知非可意相、不知可意相。」(第１８册，352页)。

　　【译注十八】记载于《相应部》六处篇，第三五十品，提婆陀诃品( On Devadaha, The Kindred Sayings on The Sixfold Sphere, The Third Fifty Suttas, Sala yatana vagga, Samyutta nikaya IV, PTS, p.81)。

　　依《汉译南传大藏经》：「诸比丘！余见名为六触处所属之地狱。于此凡以眼见色，仅见不乐之色，不见乐色；……。凡以耳闻声……凡以鼻嗅香……凡以舌味味……凡以身触触……凡以意识法，唯识不乐之法，不识乐法；……诸比丘！汝等为得住梵行之好机。」「诸比丘！余见名为六触处所属之天。于此，凡以眼见色，唯见乐色，不见不乐色；……。凡以耳闻声……凡以鼻嗅香……凡以舌味味……凡以身触触……凡以意识法，唯识乐法，不识不乐法；……诸比丘！汝等为得住梵行之好机。」第１６册，１６６页)。

　　请参阅《杂阿含经》二一(经《大正藏》第２册，５３页上)。

　　【译注十九】记载于《相应部》因缘篇，食品( The Sustenance Suttas, The KindredSayings on Cause, Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS, p.12-13)。

　　依《汉译南传大藏经》：「迦旃延白世尊：『……大德！正见者何耶？』『迦旃延！此世间多依止于有与无之两〔极端〕。迦旃延！依正慧以如实观世间之集者，则此世间为非无者。迦旃延！依正慧以如实观世间之灭者，则此世间为非有者。迦旃延！此世间多为方便所囚、计、取着。圣弟子计使、取着于此心之依处，不囚于『予是我』，无着、无住，苦生则见生，苦灭则见灭，不惑不疑，无缘他事，是彼智生。迦旃延！如是乃正见。……迦旃延！说『一切为有』，此乃一极端。说『一切为无』，此乃第二极端。迦旃延！如来离此等之两端，而依中道说法。」(第１４册，１９页)。

　　【译注二十】记载于《相应部》因缘篇，现观相应( The Eighth Sutta, The KindredSayings on Understanding, Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS p.95)。

　　依《汉译南传大藏经》：「诸比丘！如是大利为法现观，如是大利，为得法眼。」(第１４册，19页)。

　　【译注二十一】《解脱道论》( Vimuttimagga)收录于《大正藏》第３２册，399～461页，论集部。相传为阿罗汉优波底沙造，梁‧扶南三藏僧伽婆罗译。

　　缘起是佛教的核心

　　对一般人来说，缘起这个名词还是很陌生，但是我们无法用别的字来替换，因此尽力去理解缘起这名词是各位的责任，要不断地去领悟这个名词，直到它能成为一个惯用的字眼。曾经出家或研究过佛学的人可能听过缘起这个词，但是一般在家人可能会感到困惑而不去注意，因此就无法理解佛教中最重要的法。我觉得必须要解释，让它能被接受并成为最平常的一件事。

　　缘起即是圆满的圣谛

　　我必须要把它提出来，因为这是佛教的核心。

　　一提起佛教的核心，大多数的人会联想到四圣谛。在此希望大家能明白，缘起是最圆满、最究竟的圣谛，所以请称之为「摩诃圣谛」(大圣谛)。缘起是「摩诃圣谛」，是佛教的核心，因此必须先来讨论，一直到能完完全全地了解缘起。

　　接着应该要知道的是，这难以理解的缘起几乎时时刻刻存在于每个人的身心之中，然而我们却不知道。这可说是我们自己的过错，而不是「法」的错，因为我们没有去注意，就不知道它几乎时时刻刻存在于我们的身心。接下来就为各位讲解，到底它如何常存于我们的身心呢？

　　能理解缘起的人就有本事自己修行，进而止息自己的苦。另一方面，我们必须把它当作是每个人应尽的责任，必须要去了解和帮助别人，让大家都能了解缘起。这是佛陀的心愿，若我们能做到这一点，那么佛陀觉悟缘起才不会徒劳无功。

　　就好像四圣谛一样A如果没有人理解，那么佛陀所觉悟的「法」便会徒劳无功，没有任何用处。实际上缘起比四圣谛更重要，它可以说是最圆满、最究竟的圣谛。在此做个结论：我们必须要互相帮助来理解缘起，并把它推广到每个佛教徒身上，这就是为何我们要讨论「摩诃圣谛」──缘起的首要原因。

　　为了理解缘起，以下就列举几个问题来作说明：缘起是什么？为什么要了解缘起？知道缘起有什么好处？要依什么方法灭苦？

　　缘起是什么？

　　如果有人问：「缘起是什么？」我们可以回答：缘起很详尽地指出苦的生灭如何发生，它揭示苦的生灭是辗转相依的自然现象，并没有鬼、神、灵物或其他东西能制造苦或灭除苦。缘起是相互依存的自然现象，当各个阶段相依地生起时，苦就随着生起或消失。所谓「缘起」(paticcasamuppada)，「缘」(paticca)是指互相依靠，「起」(samuppada)是指同时发生，缘起就是因缘条件辗转相依而生的。

　　缘起同时在说明没有「人」、「我」、「众生」的存在或相续轮回，一切只是自然地生、住、灭。如果能明了缘起，就能理解：没有所谓有个自我的「人」、「我」、「众生」。当人们不了解这点，就随着平常已被无明主宰的思想去感觉，那就觉得有「人」、「我」、「众生」。缘起指出：苦如何生灭，以及苦的生灭是因缘条件相互依存而成的，根本不必谈到「人」、「我」、「众生」。

　　此外，辗转相依的生灭现象就如闪电般地迅速且剧烈，希望每个人都能好好注意：念头的生起相当迅速强烈，例如…

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