..續本文上一頁始巴利經文中，有關緣起的理論重新拿來研究討論，以便使每個人都能自己去理解，或看出到底是怎麼一回事，而不必相信我或其他任何人。如果因人雲亦雲而相信，就違反《噶拉瑪經》的精神，如果盲目去做違反《噶拉瑪經》的事，那麼就是個沒用的家夥。我們必須要運用「法眼」【譯注二十】來做爲判斷問題的工具。

　　假如我真的要來評論覺音的話，那就得這麼評論：覺音所著作的《清淨道論》只是把已存有的《解脫道論》【譯注二十一】加上譬喻故事或注疏、評論，這將會使情況越來越嚴重。在此我必須要提醒各位注意，愛護佛陀比愛護別人更爲重要，我們必須重新注意佛陀時常宣說的緣起，盡管這件事是多麼困難，我必須犧牲到底，使佛陀所開示的緣起能真正爲衆生帶來利益，而不像沈睡般無所事事，只是拿來互相爭論，沒有任何益處。

　　由于覺音的論述，無法與佛陀巴利經典如《噶拉瑪經》中的原理相印證，因此我──佛使比丘，就必須有如蝦蜉撼樹，螳臂擋車似的，靠著我的智慧來評論覺音。雖然別人看來會哈哈大笑，但是我對自己所做的事感到法喜充滿，因爲如此能將正確的理論帶進緣起的教育領域中，緣起是佛教的核心，與我在一開始便提到的《長部》等誦經中所解釋的一樣。

　　【譯注十】因「樂」易引生常見，而「苦」易引生斷見。

　　【譯注十一】結生識指連結此生至彼生的主體。

　　【譯注十二】平常感官的六識是未在緣起中流轉的識，緣起的識是受到無明緣行所汙染的六識，而感官所産生的六識就純潔如天真的孩子，是一種純粹覺知的作用。無明相應的識是一種錯覺的識，天真孩子的識是一種知覺的識，聖人、佛陀、阿羅漢的識是一種正覺的識，所以識分爲叁種：錯覺的識是無明緣行的識，是一般凡夫受到無明所汙染而産生的錯覺的六識；知覺的識是純潔的孩子未受到無明或後天邪知邪見所汙染的六識；佛陀正覺的六識，是已經如實了知萬物現象的識。

　　【譯注十叁】「現見」的原則即是此時此刻可體證的原則。

　　【譯注十四】無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，共有十一種狀況。

　　【譯注十五】記載于《相應部》因緣篇，因緣相應，佛陀品第叁道迹：「所謂正道迹者何耶？因無明之無余，離貪滅，故行滅，因行滅故識滅，……如斯是全苦蘊之滅。諸比丘！以此謂正道迹。」(《漢譯南傳大藏經》第１４冊，5～6頁)。

　　【譯注十六】記載于《相應部》牲度篇，蘊相應，中五十經，第叁所食品(On What mustbe Devoured, The Middle Fifty Suttas, The Kindred saying on elements, Khandhavagga, Samyutta nikaya III, PTS, p.88)。

　　依《漢譯南傳大藏經》：「……其時有一比丘，心生思念：『如是色乃無我，受……想……行……識乃無我，〔然〕無我所作之業，何者之我應受？』……」(第１５冊，150頁)。

　　【譯注十七】依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！有名大熱之地獄。于彼處，眼所見之色，唯見非可愛相、不見可愛相，唯見非可樂相、不見可樂相，唯見非可意相、不見可意相。耳所聞之聲……鼻所嗅之香……舌所味之味……身所觸之所觸……意所知之法，唯知非可愛相、不知可愛相，唯知非可樂相、不知可樂相，唯知非可意相、不知可意相。」(第１８冊，352頁)。

　　【譯注十八】記載于《相應部》六處篇，第叁五十品，提婆陀诃品( On Devadaha, The Kindred Sayings on The Sixfold Sphere, The Third Fifty Suttas, Sala yatana vagga, Samyutta nikaya IV, PTS, p.81)。

　　依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！余見名爲六觸處所屬之地獄。于此凡以眼見色，僅見不樂之色，不見樂色；……。凡以耳聞聲……凡以鼻嗅香……凡以舌味味……凡以身觸觸……凡以意識法，唯識不樂之法，不識樂法；……諸比丘！汝等爲得住梵行之好機。」「諸比丘！余見名爲六觸處所屬之天。于此，凡以眼見色，唯見樂色，不見不樂色；……。凡以耳聞聲……凡以鼻嗅香……凡以舌味味……凡以身觸觸……凡以意識法，唯識樂法，不識不樂法；……諸比丘！汝等爲得住梵行之好機。」第１６冊，１６６頁)。

　　請參閱《雜阿含經》二一(經《大正藏》第２冊，５３頁上)。

　　【譯注十九】記載于《相應部》因緣篇，食品( The Sustenance Suttas, The KindredSayings on Cause, Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS, p.12-13)。

　　依《漢譯南傳大藏經》：「迦旃延白世尊：『……大德！正見者何耶？』『迦旃延！此世間多依止于有與無之兩〔極端〕。迦旃延！依正慧以如實觀世間之集者，則此世間爲非無者。迦旃延！依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間爲非有者。迦旃延！此世間多爲方便所囚、計、取著。聖弟子計使、取著于此心之依處，不囚于『予是我』，無著、無住，苦生則見生，苦滅則見滅，不惑不疑，無緣他事，是彼智生。迦旃延！如是乃正見。……迦旃延！說『一切爲有』，此乃一極端。說『一切爲無』，此乃第二極端。迦旃延！如來離此等之兩端，而依中道說法。」(第１４冊，１９頁)。

　　【譯注二十】記載于《相應部》因緣篇，現觀相應( The Eighth Sutta, The KindredSayings on Understanding, Nidana vagga, Samyutta nikaya II, PTS p.95)。

　　依《漢譯南傳大藏經》：「諸比丘！如是大利爲法現觀，如是大利，爲得法眼。」(第１４冊，19頁)。

　　【譯注二十一】《解脫道論》( Vimuttimagga)收錄于《大正藏》第３２冊，399～461頁，論集部。相傳爲阿羅漢優波底沙造，梁‧扶南叁藏僧伽婆羅譯。

　　緣起是佛教的核心

　　對一般人來說，緣起這個名詞還是很陌生，但是我們無法用別的字來替換，因此盡力去理解緣起這名詞是各位的責任，要不斷地去領悟這個名詞，直到它能成爲一個慣用的字眼。曾經出家或研究過佛學的人可能聽過緣起這個詞，但是一般在家人可能會感到困惑而不去注意，因此就無法理解佛教中最重要的法。我覺得必須要解釋，讓它能被接受並成爲最平常的一件事。

　　緣起即是圓滿的聖谛

　　我必須要把它提出來，因爲這是佛教的核心。

　　一提起佛教的核心，大多數的人會聯想到四聖谛。在此希望大家能明白，緣起是最圓滿、最究竟的聖谛，所以請稱之爲「摩诃聖谛」(大聖谛)。緣起是「摩诃聖谛」，是佛教的核心，因此必須先來討論，一直到能完完全全地了解緣起。

　　接著應該要知道的是，這難以理解的緣起幾乎時時刻刻存在于每個人的身心之中，然而我們卻不知道。這可說是我們自己的過錯，而不是「法」的錯，因爲我們沒有去注意，就不知道它幾乎時時刻刻存在于我們的身心。接下來就爲各位講解，到底它如何常存于我們的身心呢？

　　能理解緣起的人就有本事自己修行，進而止息自己的苦。另一方面，我們必須把它當作是每個人應盡的責任，必須要去了解和幫助別人，讓大家都能了解緣起。這是佛陀的心願，若我們能做到這一點，那麼佛陀覺悟緣起才不會徒勞無功。

　　就好像四聖谛一樣A如果沒有人理解，那麼佛陀所覺悟的「法」便會徒勞無功，沒有任何用處。實際上緣起比四聖谛更重要，它可以說是最圓滿、最究竟的聖谛。在此做個結論：我們必須要互相幫助來理解緣起，並把它推廣到每個佛教徒身上，這就是爲何我們要討論「摩诃聖谛」──緣起的首要原因。

　　爲了理解緣起，以下就列舉幾個問題來作說明：緣起是什麼？爲什麼要了解緣起？知道緣起有什麼好處？要依什麼方法滅苦？

　　緣起是什麼？

　　如果有人問：「緣起是什麼？」我們可以回答：緣起很詳盡地指出苦的生滅如何發生，它揭示苦的生滅是輾轉相依的自然現象，並沒有鬼、神、靈物或其他東西能製造苦或滅除苦。緣起是相互依存的自然現象，當各個階段相依地生起時，苦就隨著生起或消失。所謂「緣起」(paticcasamuppada)，「緣」(paticca)是指互相依靠，「起」(samuppada)是指同時發生，緣起就是因緣條件輾轉相依而生的。

　　緣起同時在說明沒有「人」、「我」、「衆生」的存在或相續輪回，一切只是自然地生、住、滅。如果能明了緣起，就能理解：沒有所謂有個自我的「人」、「我」、「衆生」。當人們不了解這點，就隨著平常已被無明主宰的思想去感覺，那就覺得有「人」、「我」、「衆生」。緣起指出：苦如何生滅，以及苦的生滅是因緣條件相互依存而成的，根本不必談到「人」、「我」、「衆生」。

　　此外，輾轉相依的生滅現象就如閃電般地迅速且劇烈，希望每個人都能好好注意：念頭的生起相當迅速強烈，例如…

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