..續本文上一頁生氣的産生有如閃電般地迅速劇烈。日常生活中，內心作用如閃電般地出現，而形成苦，這當下就是緣起。如果能看得到，就會覺得實在是太恐怖了；但如果看不到，就好像什麼都沒有。倘若要問緣起是什麼，那可以用很通俗的語言來回答：造成苦的心理作用如閃電般地迅速、強烈，並存在我們的日常生活之中。

　　爲什麼要了解緣起？

　　第二個問題是：「爲什麼要了解緣起？」

　　爲了學習和修行，我們必須要明了緣起。由于現在沒有人明了，緣起反而成爲邪見。一般人的邪見有如嗏帝比丘一樣，嗏帝比丘堅持的觀念是：「在輪回中流轉和遊玩的只有識，而沒有別的。」【譯注一】這名比丘堅持地說這識有個「人」、「我」、「衆生」，在輪回中一生又一生不停地流轉遊玩，而沒有別的。相信「識」是有個「人」、「我」或「衆生」，恒在輪回中流轉遊玩，這是因不了解緣起的本質，而産生的邪見。

　　當時比丘們都盡力設法勸谏嗏帝比丘離棄邪見，而嗏帝比丘仍固執邪見，默守自己的主張，比丘們只好禀告佛陀。佛陀就召見嗏帝比丘，詢問他說：「你真的有這種觀念嗎？」嗏帝比丘承認說：「這種識在輪回中流轉遊玩，而沒有別的。」佛陀反問他：「你所謂的識是什麼？」他回答：「可敬的佛陀，那一種能說、能感覺，或能承受一切善惡果報的主體，就是識。」

　　這是一種非常嚴重的邪見：識本身能促使我們說話、感覺以及承受日後的一切果報。

　　一般人都聽不出爲何把它當作邪見，因爲他們都像嗏帝比丘這樣地相信識是常存的，所以習以爲常，也就不知道這是邪見。

　　這是一種邪見的說法：堅持地認爲識是恒常、存有、能自主，而不是緣生法或緣起現象。實際上，識只是一種緣生法，它沒有自我，僅是條件相互依存、和合而剎那産生，然後相續地流轉，可見識是緣生法。依照緣起，將可了解根本沒有自我。

　　嗏帝比丘堅持有自我或自我的識能去流轉遊玩，它不僅存在于當下且延續到來生。這種能說話，能接受各種情境的感受，或承受善惡業報的自我，稱爲識。

　　這是因爲人們已普遍存有這種見解，而不知道這是邪見。我們必須把緣起說出來，讓大家都能明了「空無自我」的實相──識不是自我。如果說識是存在的話，它也是緣生法，即是條件相互依存而相續衍生的自然現象而已，並非是任何東西的主體。因此我們才必須要知道緣起。

　　【譯注一】記載于《中部》雙大品，愛盡大經(Mahatanhasankhaya Sutta, Greater Discourse on the Destruction of Graving, Mahayamaka-vagga, Majjhima-nikaya I, PTS p. 311—324)。

　　請參閱愛盡大經《漢譯南傳大藏經》(第９冊，３４６～３６３頁)，本經是記述啊帝比丘主張，有個自我的識在輪回中流轉，並且認爲這是佛說，佛陀教誡他，且與諸比丘對談，以匡正他的誤解。

　　見《中阿含經》大品第二○一經啊帝經(《大正藏》第１冊，７６６～７７０頁)。

　　知道緣起有什麼好處？

　　下個問題是：「知道緣起有什麼好處？」

　　知道緣起的目的是要我們脫離邪見並産生正見，以徹底滅苦。邪見就是誤以爲有「人」的存在，且會去投生，隨著業報而成爲(某種衆生)。如果還迷惑地認爲識是自我，那還是邪見，仍會經曆痛苦且無法滅苦。所以必須知道識的本質是什麼，那就是明了識是緣生法，識依緣而生起，這樣才能夠以正見──正確的理解──徹底滅苦，這點在巴利經文有簡短的記載：「識是緣生法，即是相依互存而産生的現象，如果沒有因緣條件，識無從生起。」【譯注二】

　　這一點是說明若識真的有個主體，它就能自主地出現，而不必依靠因緣條件，事實上，「識」本身是不能單獨存在的，只有在因緣互相依存的情況才能産生。它細微到使我們去思考和感覺，讓名色(身心)去做事、說話……等，因此就被誤解成在身心裏面有個主體，而把它稱爲識，緣起有助于我們抛棄邪見，徹底滅苦。

　　【譯注二】出處同上經。依《漢譯南傳大藏經》：「除緣識即不生！」(第９冊，３４８頁)。

　　到底要以什麼方法滅苦？怎麼去做？

　　下個問題是：「到底要以什麼方法滅苦？」

　　答案就如一般原則常提到的：正確地修行，也就是正當的生活或正命。所謂正當的生活，即是能運用智慧來摧毀無明，以知識來破除愚癡的生活，或時常保持了了分明，尤其是當接觸外境時都了了分明。希望大家都明白，所謂正命，就是在生活中，特別是在接觸外境時，能時時具足圓滿的正念。一旦能這樣生活，愚癡無明就無法生起，也就有本事驅走無明，只存有智慧或正見，這即是正命──生活在不苦之中。

　　緣起的重要主題如下：

　　一、如果被問到：緣起是什麼？請如此回答：在日常生活中，我們內心的作用如閃電般地出現，而生起苦，那當下就是緣起。

　　二、爲什麼要了解緣起？因爲人愚癡而不懂緣起。

　　叁、知道緣起有什麼好處？以便産生正知正見而止息苦。

　　四、要以什麼方法滅苦？要以正T的方法來修行──遵守緣起的法則，即是別讓緣起的流轉産生，時常保持了了分明，讓它只停留在觸。

　　總結以上四點就是緣起。

　　緣起就在生活中

　　緣起的十一種狀況

　　現在有一個比上述更嚴重的問題。目前所教導的緣起未契合且未依據原始巴利經文，原始巴利經文說的和現在傳授的是兩回事。在巴利經文中，緣起是一組由十一種狀況環環相扣而成的鎖鏈，這十一種狀況組成緣起一次的輪轉，但現今這十一種狀況則被解說爲貫通叁世──過去世、現在世和未來世，如此解說的緣起是無法用來修行的。

　　原始巴利經文說，每當我們心中産生煩惱，十一種狀況即相依相續地産生緣起的運行。因此它不必被解說爲包含叁世，甚至一世、一年、一個月或一天的時間。在一眨眼間，一次完整輪轉的緣起以及隨之而起的苦，可能就已發生並結束了。當緣起被錯誤地教導時，它就成了沒用的東西，僅助長無聊的爭論而已。但如果像原始巴利經文中那樣正確地解說它，緣起將可提供最大的利益，因爲它直接解決我們日常生活中的問題。因此，請注意下面所討論的事項。

　　爲了徹底明了，首先要知道緣起的十一種狀況：

　　@　一、無明緣行：因以無明爲緣，才産生行。

　　二、行緣識：因以行爲緣，才産生識。

　　叁、識緣名色：因以識爲緣，才産生名色。

　　四、名色緣六入：因以名色爲緣，才産生六入。

　　五、六入緣觸：因以六入爲緣，才産生觸。

　　六、觸緣受：因以觸爲緣，才産生受。

　　七、受緣愛：因以受爲緣，才産生愛。

　　八、愛緣取：因以愛爲緣，才産生取。

　　九、取緣有：因以取爲緣，才産生有。

　　十、有緣生：因以有爲緣，才産生生。

　　十一、生緣老病死：因以生爲緣，才産生老、病、死、憂、悲、惱、苦，純大苦聚集。

　　由此可看出這十一狀況輾轉相依的運作。

　　當這十一種狀況輾轉相依，即形成一次完整的緣起流轉，如巴利經文所說的，你可以看到十一種狀況中間沒有任何分割。因此沒有必要將前兩種狀況歸爲過去世，接著的八種狀況歸爲現在世，其余的歸爲未來世，而把緣起的一次流轉解說爲貫通叁世輪回。如果一定要這麼解釋，那要如何掌控緣起並修行滅苦呢？因爲緣起己被分割了：「因」在此世，「果」在彼世。所以，目前的緣起教義並未帶給我們任何幫助，是由于它被誤解和解說成貫通叁世輪回的緣故。

　　如果各位研讀巴利經文，就會發現緣起並不是這樣的。它不需要等待叁世來完成一次緣起的流轉，只要一剎那，一次完整的緣起就可進行，或兩、叁個剎那便可進行。這視情況而定，不必等待叁世，只要一剎那就足夠了。

　　緣起之流的産生──在人們日常生活中的緣起實例

　　[從眼根而入的緣起實例]

　　<例一>

　　現在，我來舉一些日常生活中關于緣起的實例。譬如一個小孩因爲洋娃娃壞了而大哭。請先稍微思考一下，然後我再解釋緣起是如何産生的。

　　一個小孩爲了洋娃娃壞掉而大哭。當看見壞的洋娃娃，她的眼睛和這個物體産生接觸，這時眼識生起，並且知道洋娃娃壞了。

　　當然，這小孩充滿著無明，因爲她不懂佛法。當她看到洋娃娃壞掉時，內心就充滿著無明，無明便産生行，行是一種造作起念的力量，將引生識。在這個例子中，所謂的識即指看見壞了的洋娃娃，並且知道這洋娃娃壞了。此爲眼識，因爲它依靠眼睛看到壞了的洋娃娃。

　　因爲小孩不懂佛法，生起無明，沒有正念，于是生起一股造作的力量(行)，從而産生識，識即以將受苦的方式看待這個洋娃娃的色相。因此眼睛、色相(洋娃娃)和眼識，這叁樣結合起來稱爲觸。現在小女孩的眼觸産生了。更詳細地說，由觸産生名色，就是這小女孩的身心正准備受苦。

　　一般情況下，我們的身心並不處于受苦的狀態，需有無明或某種力量的造作，把身心改變爲即將受苦的身心。因此，身心也只有在這時才起作用。也就是說，由無明造作出識，識改變身心的狀態而産生作用，並使身心准備受苦。

　　當身心在這樣的狀態下時，六入生起，也准備去…

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