..续本文上一页要认识法身、肯定法身、真身，可以通过体悟般若，很快，我们参悟的时候有的人就会彻悟、大悟，有一句成语叫作“恍然大悟”，悟就是见到了法身。这是快的，走的慢一点的，我们只要修学的路子对，方法对，这一生肯定能够见到法身，能够开悟，当生能够成就法身。我们的脑子一定比我们的脚快得多。而圆满报身当生肯定是完不成的，只有好的意念、好的想法，只有善心还不行，还要用双脚走出去，把善事落实了，这才是庄严自己的德报身，多生多劫，点点滴滴的积功累德。佛的报身在佛成就的十大名号中，最少后面这四个“无上士、调御丈夫、天人师、佛”是指德报身的成就，而“如来、应供、正遍知”这些是指法身的成就。
我们主要讲的是真身和化身，再细分，还有报身。但是为什么前面主要说的是如来有二身，真身和应化身呢？因为报身时时刻刻在变化，在增减当中。勤修福德、勤修福慧，报身就越来越圆满。我们要不勤修福慧、懈怠，或者是走反面的路子，做一些有损于自己福慧的事情，我们的报身就显得陋劣。报身就是相，相学，如来相、菩萨相、罗汉相、众生相、地狱相、畜生相都是从报身的角度讲。
下面是这一品中，有人谈到的认识上的问题。
有人问：“二乘是圣人，尚且不见佛不闻法；我们是凡夫，为何能见到华严经典？”
答：“因为二乘人的机缘尚未成熟，所以不闻大乘法。我们能见到华严经，要感激龙树菩萨的恩典。我们在往昔种下善根，与大方广佛华严经结了法缘，所以今生得闻此经典。”
我们能够听到《华严经》或者《妙法莲华经》确实是有宿缘，有前因的。有些人虽然修行多年，但是从没有完整地去体悟佛法，他也许还停留在小乘基础教理的程度上。我们虽然起步晚一点，但是一开始就能够从《妙法莲华经》这样的高度，我们的进步就很快。
寿量品后面主要讲了一个譬喻的故事(详见经文)，佛祖晚年说法都是用形象的讲故事的方式。一些修行人固执己见，修到一定程度的时候，固步自封，所谓一叶障目，不见泰山，或者是井底之蛙，得少为足。修二乘，方便权法就认为那个是最高的，真正的、究竟的法他接受不了，认识不到。佛祖最最关键的一步，就是讲这部经。佛祖将最能代表佛法经典的《妙法莲华经》放在晚年说，说完了，佛也就入灭了，看大家还珍惜不珍惜，重视不重视。一般人最后的话，肯定是最真实的话，要不然佛的常随众，多少年跟随佛祖的弟子，对佛祖很依赖，或者说他们听惯了佛祖二十几年说般若，后来说的就接受不了。
这一品的大意，一是佛祖入灭不是真入灭，只是化身示现。他实质是住在无量寿，住在本位上。第二点就是如来的入灭，就会令更多的不能够接受本经究竟真实说法(不是权法)的人，引起珍重、重视，并接受他，从而能够真正走向大乘了义的佛的境界。至于逐字逐句地解释经义，有时间大家可以看看宣化法师的讲解，很详细的。
要体悟常住不灭的法身慧命，更好地体悟《妙法莲华经》，最基本的般若经典《金刚经》、《般若心经》，另外再加上《六祖坛经》，要把这三部代表般若的经典能够悟一悟。这样在般若慧观的基础上，才能够更好地体悟《妙法莲华经》。这一品强调了法身慧命，真身、清净法身，法身是常住的，还有一个词是如来，如如不动，如其所来。佛也好，众生也好，有真身和化身二身。真身是本位，是原本、根本，是本源，化身是示现。如来有三身，众生也有三身，其中如来法身是相同的，其他的就有天上、地下，相差得非常悬殊。我们只要坚持积功累德，依据般若慧观，静则依据般若，动则依据如来的五戒十善这样具体的善心、善行，积功累德，就能够成就圆满报身。这样积聚资粮，就能够渐渐走向生命的大自在(法身)、大圆满(报身)。
这就是寿量品的大意就说到这儿。
问：这一品中提到“我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫”，这里的成佛指的是成就圆满报身佛吗？
答：这一品如来寿量品，主要是指佛祖法身的成就，佛祖悟法身是无量百千万亿劫以前。成佛有福慧两个方面，或者是法身、报身两个方面。法身成佛，彻悟就象征着成佛，因为见到法身了，体悟到、认识到法身，对生命的实相毫不怀疑了，彻悟就是成佛，禅宗说的“明心成佛”，这个我们当生就能完成。我们说的即身成佛，就是指的法身成就。还有一个成佛说的是更圆满，法身佛是自在，体悟法身就拥有了自在，首先是寿自在，无量寿，不受时间的影响，百年以后到哪儿去啊？生命还会不会继续啊？这些都是大障碍，不自在。而悟到法身，时间上就自在了，无量寿。另外在成就法身佛的基础上，通过百千万劫的积聚资粮，不断地行愿，最后成就圆满报身。报身圆满的时候才是真正的福慧双圆，真正的佛。要具备佛的十大德号，指的是福慧双圆。从这个角度讲，需要经过三大阿僧祗劫，才能够完成圆满报身。有一句话说“百劫修相好”，修圆满的相好就要百劫。
问：应化身的能力和法身有关，是否还与报身有关？
答：从彻悟开始就已经具备应化身的可能，但是彻悟初期，应化身的能力还比较小。因为从业力牵引的化身，叫作业化身，到愿力化身也就是德化身，这中间有一个转换的过程，彻悟是转换的开始，要有一个过程。在唯识经典上叫作“转识成智”，怎么转？就是悟，彻悟以后才是转识成智的开始，不是说废弃的识不要了，再找一个智慧出来，不是这样，他是在原有的识的基础上来一个转化。但这个转化最明显的，通过报身来体现，一点一滴都是通过报身来体现。彻悟以后，从业报身转向德报身的时候，业力牵引的不自在的报身转向自在愿力的化身，首先从报身起变化，从能量的角度，为了便于理解，借用物理学能量来描述，没有开悟之前，是在散能量，开悟以后是在聚集、收集能量。将能量聚集在一起，我们的身体，报身，有质量的，就会越来越殊胜，光度越来越亮，质量会越来越重。我们的报身就不断地充实，走向圆满。
问：佛陀在世间几十年，佛陀是不是众生？
答：佛不是众生，佛是和众生相对的生命境界，众生指的是六道众生，天人也是众生，地狱也是众生。
问：众生是不是能够修成佛？
答：佛陀过去是众生，成佛了就不叫众生，走出众生的圈子，超出六道轮回，从过去的众生，走向了生命最高的境界——佛。这里有一个大概念，就是无论是众生还是佛，有一点相同的就是都是灵性生命。我们把灵性就叫作法身、真身，佛和众生法身是相同的。有生有灭是化身，报身不能说是有生有灭。法身是永恒常住的，永恒存在的，因为他是原本存在的，世界万事万物形相各不相同，有的存在时间长，有的存在时间短，这都是指他所显现的外相。但是万事万物存在的背后，还有一个不生灭的东西，这个就叫作原本存在。原本存在在《华严经》境界上，就是不仅是灵性众生成佛，山河大地都成佛。因为都归到原本的本位上去了，这就比较难理解了。
问：虚空中是否处处都有法？
答：处处都有众生，处处都有佛。离开众生，离开佛，光说有法就不好理解了。法身是一种形象说法，称为身，这是古人的说法。但是在我们科技很发达的今天，法身换成现代科学名词就是灵性生命的能量，生命能量。生命能就是离不开生命，处处都在，处处有法身，就是处处有众生，每一个众生都有法身，因为这是生命的本源，每一尊佛都有法身，因为佛是生命的最高境界，也是生命，他大自在、大圆满。法身是无形相的，所以说他无处不在，倒不是离开了众生，离开了佛有一个物质化的法身，那是不可思议的，那是不好理解的。生命的能量，不只是纯能量，还带有生命信息，就像我们手机，无线电话一样，不光是能量，还带有信息。法身可以这样理解，是生命的本源。
问：刚才您讲到般若，要观察，要如何才能妙观察？
答：应该说是慧观，《般若心经》这部经以“观”开头，点明了般若内观。我们知道观是内观自己，照是照亮周围。般若慧观观注自我，或者说是观注生命，反观自我的方法，这是般若观，慧观。观照也称为慧观。妙观是《妙法莲华经》上面所说的佛的知见，佛开示了佛的知见，佛知见是般若慧观的大成就，他成就了什么呢？成就了《妙法莲华经》上的妙法，开示给我们众生，令我们众生悟入。悟，首先是体悟，首先要认识，然后更进一步，从认识进一步到佛的知见。先有一个认识，唤起我们佛知见的意识，我们不断地强化意识，最后变成习惯，把我们凡夫知见换成佛之知见，这就是悟入佛之知见。这就是妙观和般若观有所不同，所以《妙法莲华经》这个“妙”字，当年智者大师光讲妙这个字就讲了三个月，妙是佛的知见，佛的成就，而般若观或者慧观还是在路上、在过程中，妙观就已经在佛的位置上了，居高临下，高着眼，高起步，这是妙观。
《《妙法莲华经》浅释—如来寿量品第十六》全文阅读结束。