..续本文上一页相互照耀，各出变化，作种种佛事。这是第七观“华台观”。华为西方净土的佛菩萨座乘、座具，上品往生者的交通工具，中下品往生众生的托生处，故观想佛菩萨前先观想莲华座。
【经文】
佛告韦提希：“欲观彼佛者，当起想念，于七宝池上作莲花想。令其莲花一一叶作百宝色，有八万四千脉，犹如天画；一一脉有八万四千光，了了分明皆令得见；华叶小者纵广二百五十由旬。如是莲华有八万四千大叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王以为映饰，一一摩尼珠放千光明，其光如盖，七宝合成遍覆地上。释迦毗楞伽摩尼宝以为其台，此莲花台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝妙真珠网以为交饰。于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝缦如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰，一一宝珠有八万四千光，一一光作八万四千异种金色，一一金色遍其宝土，处处变化各作异相，或为金刚台，或作真珠网，或作杂花云，于十方面随意变现施作佛事。是为花座想。名第七观。”
三十六、释迦牟尼佛说，此宝华座乃法藏比丘本愿力所成。
观想阿弥陀佛时，当先观想宝莲华座，凡与华座有关之一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢等都要观分明，观至如明镜摄影，全然入实，不可有丝毫马虎。此观想若成就，其功德作用可灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。
【经文】
佛告阿难：“如此妙花，是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者，当先作此妙花座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五百亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”
三十七、第八个观想法为“总像观”。
行者观想莲华座成就后，接著一一观想阿弥陀佛、观世音菩萨与大势至菩萨。为何要作此观？佛陀说：“诸佛如来是法界身，能遍入一切众生的心想之中。当众生的心想佛时，众生心即是三十二相，即八十随形好。是心作佛想时，是心是佛。十方三世一切佛，皆从心想生，因此应当要专志一心系念阿弥陀佛、谛观阿弥陀佛，二圣亦然。”作此观的要领，先一心观想佛像，无论闭眼、张眼，坐在宝莲华座上的阎浮檀金色佛像，都极其清楚的映现在心眼中。次观极乐世界的宝地、宝池、宝树、宝网等胜景，极其清明，如观掌中珠。次观想阿弥陀佛左右各有一大莲华座，其上各有一菩萨，左为观世音，右为大势至。次观想佛与菩萨皆放金色光，照诸宝树。次观想一一树下有三莲华，弥陀、观音、势至坐华上；遍极乐世界是此相。此观想成就时，行者当次观想听闻流水、光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯等化鸟皆说妙法。行者无论出定入定，恒闻妙法。行者所闻之妙法，出定之时亦忆持不舍，与修多罗所述相合。若与经不合，则是妄想；若与经合，则是“粗想见极乐世界”。这是第八观，称作“总像观”。成就此总像观，其功德作用可以灭除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。
【经文】
佛告阿难及韦提希：“见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故，汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。是故应当一心系念谛观彼佛、多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀。想彼佛者，先当想像。闭目、开目见一宝像，如阎浮檀金色坐彼华上。像既坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国七宝庄严宝地、宝池、宝树行列，诸天宝缦弥覆树上，众宝罗网满虚空中，见如此事，极令明了，如观掌中。见此事已，复当更作一大莲华在佛左边，如前莲华等无有异，复作一大莲华在佛右边。想一观世音菩萨像坐左华座，亦放金光如前无异，想一大势至菩萨像坐右华座。此想成时，佛菩萨像皆放妙光，其光金色，照诸宝树。一一树下亦有三莲华，诸莲华上各有一佛二菩萨像，遍满彼国。此想成时，行者当闻水流、光明及诸宝树、凫雁、鸳鸯皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时忆持不舍，令与修多罗合。若不合者名为妄想，若与合者名为粗想见极乐世界。是为想像。名第八观。作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”
三十八、第九观想法为“无量寿佛观”。
行者于粗想见极乐世界成就后，接著观想无量寿佛身像：(一)先观佛之身色，如无量亿夜摩天的阎浮檀金色。(二)次观佛的身高，六十万亿那由他恒河沙由旬(不可量)。(三)次观佛的白毫，右旋，宛转如五须弥山。(四)次观佛的眼睛，清净如四大海水清白分明。(五)次观佛的毛孔，放出无量光明。(六)次观无量寿佛圆光如百亿三千大千世界，光中化佛无数亿、化菩萨众亦如是无量无边。(七)次观其佛有无量相好、无量随形好、无量光，一一光遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。当心清明，得见此种种殊胜者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。这是第九观，称“无量寿佛观”或“一切佛身观”。
释迦牟尼佛又强调说：以观佛身故，亦见佛心；诸佛之心者，即是大慈悲；以无缘慈，摄诸众生。能成就此观者，才能舍其所处之世，往生诸佛之土，证无生法忍。智者应当系心谛观无量寿佛。见无量寿佛，即是见一切诸佛；以得见一切诸佛故，诸佛现前受记。”这是成就第九观，观阿弥陀佛相好光明观的功德作用。
【经文】
佛告阿难及韦提希：“此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。阿难！当知无量寿佛身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫右旋宛转如五须弥山，佛眼清净如四大海水清白分明，身诸毛孔演出光明如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见。见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈，摄诸众生。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者应当系心谛观无量寿佛。观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好自然当见。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前受记。是为遍观一切色想。名第九观。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”
三十九、第十种观想法为“观世音菩萨观”。
行者成就无量寿佛观后，接著观想观世音菩萨像：(一)先观菩萨身高八十亿那由他恒河沙由旬。(二)次观菩萨身色紫金色。(三)次观菩萨顶有髻，项有圆光，面广百千由旬。(四)次观其圆光中有五百化佛，一一化佛各有五百菩萨和无量诸天侍者，举身光中有五道众生，及一切色相。(五)次观顶上所戴毗楞伽摩尼妙宝冠，宝冠中有一站立的化佛，冠高二十五由旬。(六)次观菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相作呈宝色，放射无量光明，一一光明中有无量化佛，一一化佛各有无数化菩萨为侍者，变现自在满十方界。(七)次观菩萨的手臂如红莲花色，有无量光明为璎珞，璎珞中，普现一切庄严事。(八)次观菩萨手掌如无量数杂莲华色，十指指端各有八万四千画，如印，一一画中有无量色光，其光柔和，普照一切，菩萨以此手接引众生。(九)次观菩萨足，足下有千辐轮相，化成五百亿光明台，举足时，金刚摩尼花布散一切处，无不遍满。观世音菩萨的其余身相，众好具足，如佛无异，只有顶上肉髻及无见顶相，不及佛而已。这是第十观，称“观世音菩萨相好观”。
成就第十观世音菩萨相好观的功德作用，可不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。
“观世音菩萨相好观”之观法，佛陀末了说，亦可先观顶髻、次观天冠、再次观其余诸相。但观的功夫，要如观掌中珠一般分明。
【经文】
佛告阿难及韦提希：“见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨，身长八十亿那由他恒河沙由旬，身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百菩萨、无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生、一切色相皆于中现。顶上毗楞伽摩尼妙宝以为天冠，其天冠中有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨面如阎浮檀金色，眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛，一一化佛无数化菩萨以为侍者，变现自在满十方界。臂如红莲花色，有八十亿微妙光明以为璎珞，其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色，手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文。一一画有八万四千色，一一色有八万四千光。其光柔软，普照一切，以此宝手接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼花布散，一切莫不弥满。其余身相众好具足，如佛无异，唯顶上肉髻及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身想。名第十观。”
佛告阿难：“若欲观观世音菩萨，当作是观。作是观者不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观！若有欲观观世音菩萨者，当先观顶上肉髻，次观天冠，其余众相亦次第观之，悉令明了，如观掌中。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”
四十、第十一种观想法为“大势至菩萨相好观”。
行者成就观世音菩萨观后，接著应观想大势至菩萨的相好光明。作如是观：(一)先观身量，大势至菩萨身量如观音，高八十亿那由他恒河沙由旬。(二)次观圆光及菩萨面，各二百五十由旬…
《人间佛教·生命教育系列——《观无量寿经》的脱离苦厄自得安乐法(依淳)》全文未完，请进入下页继续阅读…