..续本文上一页佛光，2001年。
22. 财团法人佛光山文教基金会主编，《1993年佛学研究论文集》台北县，佛光，1998年。
23. 陈兵著，《重读释迦牟尼佛》，台北市，橡树林文化出版，2002年。
24. 陈伯达著，《佛陀如何启发人的心智》，台北市，新文丰出版，1993年再版。
25. 演培法师著，《印度部派佛教思想观；人间佛陀》，台北市，天华出版社，1990年。
26. 慈怡法师主编，《佛教史年表》，高雄，佛光出版社，1987年。
27. 吕澄著，《中国佛教思想概论》，台北市，天华出版社，1991年。
28. 缘生主编，《太虚大师语摘》，台北市，汉艺色研出版社，1992年。
29. 林世敏著，《佛教的精神与特色》，台北市，天华出版社，1998年。
30. 人间佛教读书会编著，《书香心灵花园》，台北县，恒经出版社，2003年。
31. 人间佛教读书会编著，《智慧的花》，台北县，恒经出版社，2003年。
32. 人间佛教读书会编著，《读书会方案设计》，台北县，恒经出版社，2003年。
33. 方隆彰著，《读书会结知己》，台北市，尔雅出版社，2003年。
34. 林贵珍著，《读书会任我游》，台北市，尔雅出版社，2001年。
35. 傅佩荣著，《宗教与人心安顿》，台北市，洪建全基金会，1998年。
36. 傅佩荣著，《读好书的不同方法》，台北市，洪建全基金会，1999年。
37. 邱天助著，《读书会备忘录》，台北市，洪建全基金会，1998年。
38. 杨国枢等著，《抉择与负责》，台北市，洪建全基金会，1998年。
39. 林美琴著，《读册做伙行》，台北市，洪建全基金会，1998年。
40. 许倬云主讲，《现代社会的职业伦理》，洪建全基金会，1995年。
41. 蔡美芳主编，《人生价值与社会伦理》，洪建全基金会，1994年。
42. 齐若兰、游常山、李雪莉等著，《阅读，新一代知识革命》，台北，天下杂志，2003年。
43. 杨玛利等著，《养不起的未来》，台北，天下文化，2003年。
44. 高希均，《读一流书，做一流人》，台北市，天下文化，2002年。
45. 高希均著，《高希均笔下的人与书》，台北市，天下文化，2001年。
46. Thomas H. Davenport、Laurence Prusak、H. James Wilson合著，李振昌译，《就是这个IDEA》，台北市，天下远见，2004年。
47. Larry Bossidy & Ram Charan著，李明译，《执行力》，台北市，天下远见，2003年。
48. Mortimer J. Adler，Charles Van Doren合著，郝明义、朱衣译，《如何阅读一本书》，台北，台湾商务，2003年。
49. Perter M. Senge著，郭进隆译，《第五项修练--学习型组织的艺术与实务》，台北，天下文化，2003年，二版。
50. Judith R. Harris著，洪兰译，《教养的迷思》，商周出版，城邦文化发行，2000年。
51. Max Weber著，刘援、王予文译，《宗教社会学》，台北市，桂冠出版，1993年。
52. 中村元著，香光书乡编译组译，《从比较观点看佛教》，嘉义市，香光书乡，2003年。
53. 水野弘元著，香光书乡编译组译，《佛教的真髓》，嘉义市，香光书乡，2002年。
54. 水野弘元著，惠敏法师译，《佛教教理研究》，台北市，法鼓文化，2000年。
* 人间佛教读书会总部执行长。
1 “佛法生活化、寺院本土化、僧信平等化、生活书香化”乃是星云大师在2001年四月十九日于南非“国际佛光会理监事会”时，所提出“四化”的弘法方向。“生活书香化”主要希望佛教徒的内涵经阅读而不断自我提升。
2 佛光山宗务委员会：乃佛光山最高的指导机构，亦为各单位之最高指导。设宗务委员七至十一人，任期六年一任，由僧众学士三级以上具投票权而产生之，再由宗务委员推选宗长以担任佛光山寺之住持，以对内综理一切寺务，对外代表本寺。
3 国际佛光会：为佛光山信众所组合的团体，同样推动著社会净化的工作，除佛事法会及僧团事务不予参与外，其余皆有相当程度的自主权，与佛光山的关系如鸟之双翼，同步为净化社会而努力。
4 见王东莉著〈社会变迁对青年道德状况的影响〉，浙江大学副教授，《人文素质》论文集1999，十二月，页135~144。
5 参考王东莉著〈社会变迁对青年道德状况的影响〉，浙江大学副教授，《人文素质》论文集1999，十二月，页135~144。
6 见《天下杂志》，293期，页134，2004年2月15日。
7 王浩威医师，见《天下杂志》，293期，页142，2004年2月15日。
8 转自星云大师著，〈佛教与自然生态〉《普门学报》第十三期，页240，2003年元月佛光山文教基金会印行。
9 洪兰博士，见《天下杂志》，293期，页141，2004年2月15日。
10 学习型组织(learning organization)意指为因应时代变化下所不断求自我超越的动态学习性团体。
11 高希均著，〈在学习的年代，不做现代文盲〉见《读一流书，做一流人》页113，天下文化出版事业，2001年。
12 第五项修练(The Fifth Discipline)：指的是“系统思考、自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、团队学习”五项为全球化所带来的难题提出的解套方法。
13 自我超越(Personal Mastery)：意指将个人心中最渴望实践的愿景，与目前真实的情形做一比较，发现其间的落差而力求改进，以达成心中的愿望。
14 改善心智模式(Mental Models)：运用反思，重新检视心中对周遭世界的想法是否适切，用以培养较佳的能力来修正自己的行动与决定。
15 建立共同愿景(Shared Vision)：藉著汇聚团体所希望创造的结果，使组织中的每一个人培养出主动投入的精神。
16 参与团队学习(Team Learning)：指团队互动的修练，经由深度汇谈和有技巧的讨论，团队得以藉集体的反思，学习有根据地说真话，并邀请他人检验自己的看法，深度倾听，高度尊重不同意见。这种群策群力的坦率互动，将可胜过成员智能的总合。
17 系统思考(Sistems Thinking)：系统思考是透过各种工具和技巧，来帮助我们了解如何更有效的改变系统，以及我们的行动如何与大自然环境、经济情势等大环境相契合，而避免不利的结果。要深化这些修练，必需学习深入了解因果互动与变化的关系，并经过组织的学习与训练。
18 取自〈秦策五〉，《战国策卷七》。
19 星云大师，〈尊重与包容〉国际佛光会第四次会员代表大会主题，澳州雪梨达令港国际会议中心，1995年。
20 取自“应世”，〈佛教问题的探讨〉，《佛光教科书》第九册，佛教提倡“生权”，主张一切众生皆有佛性，一切众生皆有生存的权利，不容许轻易受到伤害。所以关怀众生，救度众生，为天下众生服务，是佛教徒维护生权的表现。“无缘大慈，同体大悲”的根本教义，就是佛教尊重众生，重视生权的最佳诠释。
21 “同体”，含有平等，包容的意思。人身虽有眼、耳、鼻、舌、手、足等诸根的差异，但是却同为身体的一部分；地球虽然有各种国家、民族、地域的不同，但是却是共同仰赖地球而生存；众生虽然有男女、老少、强弱、智愚的分别，但是却同为众缘和合的生命体。相状虽然千差万别，但是清净的佛性是平等一如的。“共生”，含有慈悲，融和的意思。法界一切众生是彼此互相依附，赖以生存的生命共同体。佛经有一则譬喻说瞎子、跛子、哑巴，藉著互相提携帮助，终于安全地逃离火宅。一出精彩的戏剧，除了有主角的精湛演出之外，还需要配角的无漏配合。我们生存的社会，也需要士农工商各行各业，贡献每一个人的力量，才能建立祥和而共有的社会。慈悲，才能容纳对方；融和，彼此才能共生共存。星云大师，〈同体与共生〉，国际佛光会第二届世界大会演讲稿，1993年，台北。
22 星云大师著，〈同体与共生〉“同体”是平等观，“共生”是慈悲观。国际佛光会第二届世界大会演讲稿，1993年，台北。
23 引见慧开法师著〈佛教教学对现代教育的启悟之探索〉，见《佛学研究论文集》，页233，财团法人佛光山文教基金会，2001年。
24 引见慧开法师著〈佛教教学对现代教育的启悟之探索〉，见《佛学研究论文集》，页233，财团法人佛光山文教基金会，2001年。
25 引见印顺导师著，〈佛教与教育〉，《佛在人间》页323，正闻出版社，2000年。
26 引见星云大师著，《星云大师演讲集》(二)，页719~723，佛光出版社，1983年。
27 太虚大师，出生于一八八九年，浙江省海宁州长安镇人，一生致力于佛教改革运动，倡导人生佛教，主张八宗平等互融的思想。曾任中国佛学会会长、云南省佛教理事会理事长、闵南佛学院院长等职，首开自由演讲佛法的风气，曾赴英、法、德、荷、比、美等国，成为中国僧侣前往欧洲传扬佛教的第一人，乃中国近代佛教史上著名的佛教领袖之…
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