..續本文上一頁佛光，2001年。
22. 財團法人佛光山文教基金會主編，《1993年佛學研究論文集》臺北縣，佛光，1998年。
23. 陳兵著，《重讀釋迦牟尼佛》，臺北市，橡樹林文化出版，2002年。
24. 陳伯達著，《佛陀如何啓發人的心智》，臺北市，新文豐出版，1993年再版。
25. 演培法師著，《印度部派佛教思想觀；人間佛陀》，臺北市，天華出版社，1990年。
26. 慈怡法師主編，《佛教史年表》，高雄，佛光出版社，1987年。
27. 呂澄著，《中國佛教思想概論》，臺北市，天華出版社，1991年。
28. 緣生主編，《太虛大師語摘》，臺北市，漢藝色研出版社，1992年。
29. 林世敏著，《佛教的精神與特色》，臺北市，天華出版社，1998年。
30. 人間佛教讀書會編著，《書香心靈花園》，臺北縣，恒經出版社，2003年。
31. 人間佛教讀書會編著，《智慧的花》，臺北縣，恒經出版社，2003年。
32. 人間佛教讀書會編著，《讀書會方案設計》，臺北縣，恒經出版社，2003年。
33. 方隆彰著，《讀書會結知己》，臺北市，爾雅出版社，2003年。
34. 林貴珍著，《讀書會任我遊》，臺北市，爾雅出版社，2001年。
35. 傅佩榮著，《宗教與人心安頓》，臺北市，洪建全基金會，1998年。
36. 傅佩榮著，《讀好書的不同方法》，臺北市，洪建全基金會，1999年。
37. 邱天助著，《讀書會備忘錄》，臺北市，洪建全基金會，1998年。
38. 楊國樞等著，《抉擇與負責》，臺北市，洪建全基金會，1998年。
39. 林美琴著，《讀冊做夥行》，臺北市，洪建全基金會，1998年。
40. 許倬雲主講，《現代社會的職業倫理》，洪建全基金會，1995年。
41. 蔡美芳主編，《人生價值與社會倫理》，洪建全基金會，1994年。
42. 齊若蘭、遊常山、李雪莉等著，《閱讀，新一代知識革命》，臺北，天下雜志，2003年。
43. 楊瑪利等著，《養不起的未來》，臺北，天下文化，2003年。
44. 高希均，《讀一流書，做一流人》，臺北市，天下文化，2002年。
45. 高希均著，《高希均筆下的人與書》，臺北市，天下文化，2001年。
46. Thomas H. Davenport、Laurence Prusak、H. James Wilson合著，李振昌譯，《就是這個IDEA》，臺北市，天下遠見，2004年。
47. Larry Bossidy & Ram Charan著，李明譯，《執行力》，臺北市，天下遠見，2003年。
48. Mortimer J. Adler，Charles Van Doren合著，郝明義、朱衣譯，《如何閱讀一本書》，臺北，臺灣商務，2003年。
49. Perter M. Senge著，郭進隆譯，《第五項修練--學習型組織的藝術與實務》，臺北，天下文化，2003年，二版。
50. Judith R. Harris著，洪蘭譯，《教養的迷思》，商周出版，城邦文化發行，2000年。
51. Max Weber著，劉援、王予文譯，《宗教社會學》，臺北市，桂冠出版，1993年。
52. 中村元著，香光書鄉編譯組譯，《從比較觀點看佛教》，嘉義市，香光書鄉，2003年。
53. 水野弘元著，香光書鄉編譯組譯，《佛教的真髓》，嘉義市，香光書鄉，2002年。
54. 水野弘元著，惠敏法師譯，《佛教教理研究》，臺北市，法鼓文化，2000年。
* 人間佛教讀書會總部執行長。
1 “佛法生活化、寺院本土化、僧信平等化、生活書香化”乃是星雲大師在2001年四月十九日于南非“國際佛光會理監事會”時，所提出“四化”的弘法方向。“生活書香化”主要希望佛教徒的內涵經閱讀而不斷自我提升。
2 佛光山宗務委員會：乃佛光山最高的指導機構，亦爲各單位之最高指導。設宗務委員七至十一人，任期六年一任，由僧衆學士叁級以上具投票權而産生之，再由宗務委員推選宗長以擔任佛光山寺之住持，以對內綜理一切寺務，對外代表本寺。
3 國際佛光會：爲佛光山信衆所組合的團體，同樣推動著社會淨化的工作，除佛事法會及僧團事務不予參與外，其余皆有相當程度的自主權，與佛光山的關系如鳥之雙翼，同步爲淨化社會而努力。
4 見王東莉著〈社會變遷對青年道德狀況的影響〉，浙江大學副教授，《人文素質》論文集1999，十二月，頁135~144。
5 參考王東莉著〈社會變遷對青年道德狀況的影響〉，浙江大學副教授，《人文素質》論文集1999，十二月，頁135~144。
6 見《天下雜志》，293期，頁134，2004年2月15日。
7 王浩威醫師，見《天下雜志》，293期，頁142，2004年2月15日。
8 轉自星雲大師著，〈佛教與自然生態〉《普門學報》第十叁期，頁240，2003年元月佛光山文教基金會印行。
9 洪蘭博士，見《天下雜志》，293期，頁141，2004年2月15日。
10 學習型組織(learning organization)意指爲因應時代變化下所不斷求自我超越的動態學習性團體。
11 高希均著，〈在學習的年代，不做現代文盲〉見《讀一流書，做一流人》頁113，天下文化出版事業，2001年。
12 第五項修練(The Fifth Discipline)：指的是“系統思考、自我超越、改善心智模式、建立共同願景、團隊學習”五項爲全球化所帶來的難題提出的解套方法。
13 自我超越(Personal Mastery)：意指將個人心中最渴望實踐的願景，與目前真實的情形做一比較，發現其間的落差而力求改進，以達成心中的願望。
14 改善心智模式(Mental Models)：運用反思，重新檢視心中對周遭世界的想法是否適切，用以培養較佳的能力來修正自己的行動與決定。
15 建立共同願景(Shared Vision)：藉著彙聚團體所希望創造的結果，使組織中的每一個人培養出主動投入的精神。
16 參與團隊學習(Team Learning)：指團隊互動的修練，經由深度彙談和有技巧的討論，團隊得以藉集體的反思，學習有根據地說真話，並邀請他人檢驗自己的看法，深度傾聽，高度尊重不同意見。這種群策群力的坦率互動，將可勝過成員智能的總合。
17 系統思考(Sistems Thinking)：系統思考是透過各種工具和技巧，來幫助我們了解如何更有效的改變系統，以及我們的行動如何與大自然環境、經濟情勢等大環境相契合，而避免不利的結果。要深化這些修練，必需學習深入了解因果互動與變化的關系，並經過組織的學習與訓練。
18 取自〈秦策五〉，《戰國策卷七》。
19 星雲大師，〈尊重與包容〉國際佛光會第四次會員代表大會主題，澳州雪梨達令港國際會議中心，1995年。
20 取自“應世”，〈佛教問題的探討〉，《佛光教科書》第九冊，佛教提倡“生權”，主張一切衆生皆有佛性，一切衆生皆有生存的權利，不容許輕易受到傷害。所以關懷衆生，救度衆生，爲天下衆生服務，是佛教徒維護生權的表現。“無緣大慈，同體大悲”的根本教義，就是佛教尊重衆生，重視生權的最佳诠釋。
21 “同體”，含有平等，包容的意思。人身雖有眼、耳、鼻、舌、手、足等諸根的差異，但是卻同爲身體的一部分；地球雖然有各種國家、民族、地域的不同，但是卻是共同仰賴地球而生存；衆生雖然有男女、老少、強弱、智愚的分別，但是卻同爲衆緣和合的生命體。相狀雖然千差萬別，但是清淨的佛性是平等一如的。“共生”，含有慈悲，融和的意思。法界一切衆生是彼此互相依附，賴以生存的生命共同體。佛經有一則譬喻說瞎子、跛子、啞巴，藉著互相提攜幫助，終于安全地逃離火宅。一出精彩的戲劇，除了有主角的精湛演出之外，還需要配角的無漏配合。我們生存的社會，也需要士農工商各行各業，貢獻每一個人的力量，才能建立祥和而共有的社會。慈悲，才能容納對方；融和，彼此才能共生共存。星雲大師，〈同體與共生〉，國際佛光會第二屆世界大會演講稿，1993年，臺北。
22 星雲大師著，〈同體與共生〉“同體”是平等觀，“共生”是慈悲觀。國際佛光會第二屆世界大會演講稿，1993年，臺北。
23 引見慧開法師著〈佛教教學對現代教育的啓悟之探索〉，見《佛學研究論文集》，頁233，財團法人佛光山文教基金會，2001年。
24 引見慧開法師著〈佛教教學對現代教育的啓悟之探索〉，見《佛學研究論文集》，頁233，財團法人佛光山文教基金會，2001年。
25 引見印順導師著，〈佛教與教育〉，《佛在人間》頁323，正聞出版社，2000年。
26 引見星雲大師著，《星雲大師演講集》(二)，頁719~723，佛光出版社，1983年。
27 太虛大師，出生于一八八九年，浙江省海甯州長安鎮人，一生致力于佛教改革運動，倡導人生佛教，主張八宗平等互融的思想。曾任中國佛學會會長、雲南省佛教理事會理事長、闵南佛學院院長等職，首開自由演講佛法的風氣，曾赴英、法、德、荷、比、美等國，成爲中國僧侶前往歐洲傳揚佛教的第一人，乃中國近代佛教史上著名的佛教領袖之…
《人間佛教對全民教育的影響--以“人間佛教讀書會”爲例(釋覺培)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…