同体大悲及其在人间佛教中的意义
同济大学哲学系 方 用
慈悲即拔苦与乐，是众生离苦得乐的解脱中非常特殊和重要的途径。佛教将人生乃至世界的本质判定为“苦”，对于众生来说，“苦”的意义是什么
“我”何以能够感受“他人”之苦
“我”又为什么选择去承担和度尽“他人”之苦
“他人”之“苦”的拔除与“我”的解脱有何必然的关联
套用佛经中的故事，维摩诘为什么会随有情之得病而病，又能随有情之病愈而愈
一、“苦”与“乐”
佛教把人生的本质判定为“苦”。“苦”被列为四圣谛之首。《增一阿含经》云：“云何名为苦谛
所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之五盛阴苦，是谓名为苦谛。”此处所言之“八苦”所涉极广，有个体生存过程中因身心变化所引发的生理、心理痛苦，有由于各种欲求难以满足所带来的情感上的无奈、失望，以及个体与他人相处时的种种不如意。事实上，佛教对个体身心之苦的分析与描述非常丰富，有三苦、四苦、五苦、八苦、十八苦、乃至《瑜伽师地论》列出的百十苦。“一切行皆苦”亦为佛教四法印之一。
佛地经五曰：“逼恼身心名苦。”佛教认为在个体生存中，身心常常处于各种逼迫苦恼的状态之中。不仅如此，甚至个体所处的环境、所面对的世界也是“苦”，佛教称之为“苦海”、“苦界”、“苦域”。
“苦”与“乐”相对而言。作为人类一种主观的感受，“苦”的性质是否定性的。现实生活中我们“感到”有苦也有乐，并且喜乐避苦；更重要的是，对于同样的事件、环境，各人的感受也常有不同；这使得人们常常把佛教视为是悲观、厌世的宗教，甚至认为佛教“虚构”了一个苦的世界。但谁也不能否认，人生在世不可避免地会遭遇各种烦恼，“苦”尽管不是人生的全部，但毕竟是一种经常在人世现身的真实情态。另一方面，对于“苦”，人们可以有不同的态度：比如顾影自怜地沉浸于其中、沉默而艰难地忍受、无视而逃避、或直面并与之抗争…．—传说佛陀降生之时曾立下誓愿：“三界皆苦，吾当安之”。事实上，佛教不仅主张正视和关注世间诸苦，而且由此提出了自己的基本目标：即通过佛教的修持实践，将“苦”灭除，求得解脱。
佛教的理想境界体现在“涅檠”的观点中。“涅槃者，贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。”涅槃意味着苦的终结。尽管小乘佛教以虚无寂灭为涅架的主要内涵，厌生离世、灰身灭智，但大乘佛教反对这样一种消极之说，如《中论；观涅槃品》云：“涅架与世间，无有少分别，世间与涅架，亦无少分别。……涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”中观学派认为涅粲与世间并无差别，二者的“实相”都是“空”。由此大乘佛教开始了一个非常重要的转向，即“由观望来世转而注目现世”。大乘佛教倡导不离世间觉、以今生度此生的精神，把趋向涅架的过程与现世苦难的解脱过程统一起来，菩萨行进而提出自利利他、尤其是“无住涅槃”的观点，更凸显了佛教积极人世、无私救世的品格。
佛教并不否定“乐”也是一种常见的情感。佛地论五日：“适悦身心名乐。”与身心的逼迫苦恼相对，乐指的是身心的适宜愉悦。不过，佛教对凡夫世间的乐似乎不甚在意。如《大般涅槃经》云：“乐有两种：一者凡夫，二者诸佛。凡夫之乐无常败坏，是故无乐，诸佛常乐无有变异，故名大乐。”佛教将“乐受”作为三种感受之一，不过诸行无常，瞬息即逝，坏灭时仍不免心生苦怖，故现实生活中的乐受亦不离苦，只是众生常常麻木不觉、以苦为乐却不知苦之将至。《大般涅槃经》又提出“常、乐、我、净乃得名为大涅槃也。”“乐”为涅槃四德之一。在佛教看来，只有在涅架境界中才有真正的乐，而弥陀的极乐净土也只是众生解脱后的去处。
把“苦”当作一切世间法的根本相状是佛教的独特之处。对于众生来说，“苦”的意义是什么
“苦”并不仅仅意味着对现世人生的否定、绝望，也不意味着只有遁世灭生才能出离此苦。唐君毅先生说，佛教与一般宗教心灵完全不同，在开始的第一步，佛教能对现实存在加以正视，知众生之苦恼为事实，而不会掩盖、忽视，或说苦仅为主观想象。佛教以“苦”为“圣谛”或“法印”，首先是将“苦”看作一种众生与生俱来、普遍实有的现象，因而必须如实地面对苦的存在、揭示苦的由来；其次，“苦”又是一种众生不堪忍受、力图超越和解脱的现象，因而众生不应该对各种苦痛采取听天由命的态度，而是必须去努力探寻和实践各种离苦之道；再次，佛教有见于“乐”的易逝，以及众生常常陷溺于以苦为乐的颠倒之中而不能自悟的可悲。佛教有一种特殊的处理“苦”与“乐”的方法，即“以苦观乐”。所以“苦”同时也有着积极的意义，对于众生而言，只有敏锐而真切地感悟了苦的实在，才不会贪恋、沉湎于一时一处之乐，不会在“今朝有酒今朝醉．”的苟且中逃避已来和将来的各种烦恼和虚无，也不会在一己的舒适和欢歌中无视他人的困顿与无助。只有首先承认并发心去超越现实中的“苦”，才可能谋求一个远离诸苦的理想之境。“苦”只是起点，是一个众生必须直面又力图超越的起点；而“乐”仍是心之所向，是一个众生都有可能到达的理想之境。佛教的真正的用意仍是给众生指出一条离苦得乐的大道。
佛教以灭苦、解脱为其理想，并提出于许多具体的修持实践的方法。大乘佛教主张“悲智双运”，智慧即证悟宇宙、人生的真谛，慈悲即饶益众生、利乐有情。作为一种离苦得乐的解脱的方法，慈悲在佛教中有着极为特殊和重要的地位。
二、慈 悲
尽管佛教主张悲智结合才是解脱的正道，认为唯有真智才能如实地观照宇宙人生之实相而起大悲；但只有智慧，没有慈悲，则容易堕入小乘。慈悲是佛教，尤其是大乘佛教的核心理念和根本精神。龙树云：“慈悲是佛道之根本。”“一切诸佛法中慈悲为大。”②大乘佛教的特色之一即在于强调与小乘的“自度”有别的“普度”的精神，主张不仅要自利，更要利他。大乘佛教倡导“菩萨行”，菩萨以智上求无上菩提，以悲下化众生。大慈、大悲，是菩萨所具有之二心：大慈心即与乐之心，谓菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而饶益之；大悲心即拔苦之心，谓菩萨愍念一切众生，常怀悲心，受种种苦以拯救济拔之。庄严经论举出之菩萨五种相，第一即怜愍相，谓菩萨以慈悲菩提之心愍念一切众生，广行方便，饶益摄受。一般认为，“慈”指与乐，“悲”即拔苦，慈悲就是希望和帮助他人得到快乐、解除痛苦。
《大智度论》、《大般涅檠经》等佛经中提到了三种慈悲，即众生缘、法缘和无缘。凡夫人行众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛能行无缘慈悲，因为佛“心不住有为、无为性中，不依止过去世、未来世、现在世。知诸缘不实颠倒虚诳故，心无所缘。佛以众生不知是诸法实相，往来五道，心着诸法，分别取舍。以是诸法实相智慧，令众生得之，是名无缘。”不过，众生皆有佛性，凡夫一旦觉悟即可成佛，所以这只是行慈悲的不同次第和境界罢了。
值得注意的是，慈悲行为的形成和展开明显地体现出一种情感原则。就其巴利文或梵文的语源而言，“慈”意为“朋友”或“亲爱的人”；“悲”意味着哀怜、同情、温柔、有情。仅有理性的认知是不够的，真正的慈悲以同情共感为前提。也就是说，行慈悲者，首先能够把握、领悟众生之苦，并且能够感同身受，因爱念和悲愍而生起救度众生脱离苦厄的愿行。“悲缘身苦众生，大悲缘身心苦众生。”如前已述，“苦”作为一种情感有着主观性——那么，为什么“我”的身心能感受“他人”之苦
“我”又为什么要承担“他人”之苦
在佛教看来，凡夫众生的慈悲是有限且有着特定对象的，譬如自己的父母、亲朋好友等与“我”有着因缘关系的人。这种慈悲的对象不够广大，并且含有私情私爱。不过在此，这个“私情私爱”就是“我”可以感受他人之“苦”的重要根源。父母生病我会难受、朋友遇挫我会伤心，是因为他们与我“有缘”即有着血缘或友谊的联系，这样一种情爱的使得我会自然而然地参与到这些与我“有缘”的人的痛苦和悲伤中，与之同苦同悲，并力图帮助其走出困境。凡夫慈悲的缺点在于仍存在着明确的“我”与“非我”的分别，即是以“我”为中心来选择：救助的对象，尽管这还算不上大慈大悲，但的确是行慈悲的一个实际有效的人手处。佛教经常号召将一切众生视作自己的父母、以报父母恩的方式行慈悲，即是以此情感原则为基础而推展开来的慈悲行为。
佛教说：“无缘大慈、同体大悲”。大乘佛教特别强调菩萨救苦救难的精神，所以常常凸显了“悲”字：“以同体大悲为菩萨体故。”《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》云：“我身既成普贤菩萨，发此心时，成就无边解脱。观一切有情，自他无别，同体大悲”。
“同体”二字，意味深长。《华严经》以“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果”，也是将众生与诸佛菩萨视为一个根果相连的生命整体。马克斯·舍勒曾分析过同情现象的四种形式，他认为佛教伦理是情感一体式的，并且是一种“真正的同—感伦理，而且是消极的宇宙同一感，即同一受苦的特殊伦理形式”。如前以述，“苦”并不意味着消极，但“同体”的意义就在于佛菩萨能与众生“同一受苦”。“哑巴吃黄连，有苦说不出”，“苦”虽不能“说”，但哑巴自己一定能实实在在地感受到、体会到这颗黄连的“苦”。“同体”就是把众生和自己看作是骨肉相连、气脉一贯的一体。因为他人其实就是自己身体的一个部分，所以“我”能冷暖自知地体会到疼痛的存在及其特殊感受；因为是切肤之痛，“我”在遭遇其之不…
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