..续本文上一页领导的佛光山所提倡的人间佛教，讲究的是生活要过得幸福，夫妻要相亲相爱，人际关系要和谐，家庭要美满，所以人间佛教紧紧地与现代社会相呼应。星云大师赴台弘法五十年，弘扬人问佛教也是五十年。如今台湾佛教界纷纷加紧步伐，也在提倡“人间佛教”，甚至从亚洲到欧、美、澳、非各洲。凡有佛教的地方，都慢慢觉醒，一致响应“人间佛教”。无形中，“人问佛教”就成了“现代”、“文明”、“进步”、“实用”的代名词。
星云大师之所以提倡人间佛教，“乃遵照太虚大师“人成即佛成”的理想，实践六祖“佛法不离世间觉”的主张。人们不需离世求道，在世俗人间，讲经弘法是修行，服务大众是修行，福国利民是修行，五戒十善是修行，正见正信是修行，结缘布施是修行，慈悲喜舍是修行，四弘誓愿是修行。人间的佛陀，不舍弃一个众生；人间的佛教，不舍弃一点世法”。因此，星云大师秉持者“以出世之心做人世事业”，所以“行住坐卧、扬眉瞬目、举心动念、示教利喜……都是修行”，⑦这也就说明了人间佛教具有鲜明的“生活”特性。
依照星云大师的理想，是建立一个现代化、制度化、国际化、人间化的佛教教团，包括出家众、在家众，要让佛教深入家庭、社会、人心，如今佛光山教团正恰恰实践了这些理想。“佛光普照三干界，法水长流五大洲”，是星云大师弘扬人间佛教的愿心，大师期望在每个国家，甚至每个都市和乡镇，都有佛教团体，建立彼此相安、语言尊重、心意和谐、法制平等、思想统一 、经济均衡的祥和社会。现在的国际佛光会在全世界有近九十个协会，已经初具规模，人间佛教读书会在全球也有两千乡个分会，佛光山已经率先改变佛教在社会中的角色与功能，走向城市，深入社会，关怀群众，超越国界，弘化全球。
三、以人为本生活化
“人问佛教”的理念，来自于人问的佛陀，而佛陀主要是以人为说法的对象，可见佛教是一个以人为本的宗教。而人间的佛陀，绝不会舍弃任何一位众生；人间的佛教，也决不会否定任何一种善法。佛陀本身就具足人间的性格，他所强调的慈悲喜舍、五戒十善、六度万行，无一不是指导人们建立幸福人生的指南，因此以人为本的佛教，非常重视社会化与生活化，尤其重视人与人之间的和谐，以及现实生活的美满与福德。扼要地说，凡是可以身体力行的真善美好事，就是人间佛教。五十多年来，星云大师所推动的佛教，是以出世之心做人世事业，把佛教的出世法与世间法紧密地结合，成为这种佛法与生活融和不二的人问佛教。
最为重要的是，在星云大师领导下的佛光山教团所提倡的人问佛教，乃遵循佛陀的本怀，以合理的经济生活，重视家庭和谐，开创幸福人生的道德理念，把佛法落实在人间，融入于生活，进一步开发内心能源的佛法教化。星云大师强调，人间佛教是人世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，喜悦重于苦恼，当下重于往昔，普济重于独修。他坚信，“唯有让佛教人问化、生活化，它才能深入家庭、社会、人心，才能与生活结合在一起，成为生活需要的佛教，如此佛教才会有前途。也就是说，佛教一定要与时代结合，要对国家社会有所贡献，它才有存在的价值，否则一定会遭到社会的淘汰”。为此，星云大师特别提出一个重要的观念，就是学佛不一定要放弃现生福乐，去追求来世安乐，因为人间佛教，就是现实生活的佛教。人间佛教生活的内涵面十分广泛，包括五乘共法的人间佛教，五戒十善的人问佛教，四无量心的人间佛教，六度四摄的人间佛教，因缘果报的人间佛教，禅净中道的人间佛教等。拥有了人间佛教，好比拥有了整个宇宙大地，处处都能幸福快乐。所谓人间佛教，所有的佛教数理都是人间佛教。在身体力行的实践之后，能够给人利益，能够让大家欢喜、受用的佛法，就是人间佛教。例如：给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便。能够让人接受，能够对人有用，就是人间佛教。人间佛教并非新创，而是释迦牟尼佛一脉相承的教法，乃从净化心灵根本之道做起，但并不因此而偏废物质方面的建设，而是教人以智慧来运用财富，以出世间的精神来做人世的事业，从而建立富而好礼的人问净土。因此，“人间佛教”是一种积极奉献人生的大乘佛教，既鼓励人们发财致富，造福社会民生，又劝人积德行善，慈悲宽容，对经济之繁荣，社会之稳定、进步、和睦，起了难以估量的推动和促进作用，是最为可取之途径。
作为以人为本的人问佛教，另外一个特点在于它所具备的喜乐性，(佛光山的性格)首决条件就是要具备人间的喜乐性格，我们可以看到，佛陀宣讲佛法时，他是“助令欢喜”、“欢喜说法”、二不教利喜”的典范，诸弟子闻法皆“心生欢喜”、“愿乐欲闻”，大众更以“欢喜踊跃”、 “欢喜信受”、“欢喜奉行”乃至“欢喜赞叹，作礼而去”表达对佛法的信受。佛教所拥有的法喜惮悦，才是真谛宝藏。所以，因欢喜修道而体悟功德者，也有诸多例子，如《长阿含经》卷十中说：“我于喜乐念乐中，欲求五功德果。” 《华严经·入法界品》清楚地表示：“欢喜恭敬心，能问甚深法。” 《十地经》里我们可以看到这么一段话：“唯诸佛子菩萨，住于极喜地时，极多欢喜，多净信、多爱乐、多适悦、多忻庆……。” 《华严经·普贤行愿品》中的普贤菩萨就是以“随喜功德”作为第五项修行指标。此外，弥勒菩萨也赞成在快乐修行中获至菩萨行，在《大宝积经》卷三中告诉我们：“以善巧方便，安乐之道，积集无上正等菩提。”
诸佛菩萨当中，以“欢喜”成就佛道的，除了有众所熟悉的笑颜常开的弥勒佛之外，欢喜王菩萨、欢喜念菩萨、欢喜意菩萨、欢喜力菩萨、欢喜快乐佛、欢喜自在佛、欢喜庄严佛、欢喜藏佛、欢喜德佛、欢喜无畏佛、欢喜威德佛等，⑩都是因为在愉快中修行，才能获得禅悦法喜，慈悲喜舍、爱语利行等等也就是人间佛教所提倡的修行法门。
所谓“人成即佛成”，菩萨是人，人间佛教也就是遵循著菩萨道所行持。星云大师亲题的佛光会员四句偈：“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天；禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心。”说明了唯有行菩萨道，才能成就佛道。人问佛教也就是将佛法融人并落实与人们的日常生活中，使得大家“佛法生活化”、“生活佛法化”。譬如你相信因果，因果在你的生活中有受用，这就叫做人间佛教；你相信慈悲，慈悲在你的生活中有受用，慈悲就是人间佛教，三皈、五戒、六度、十善都是人间佛教，在星云大师看来，人间佛教就是人们的家庭、生活中去奉行，提升人生境界的开示。以人为本的人间佛教具有平等性和普遍性，是救度大众的佛教，举凡著书立说、设校办学、兴建道场、素斋谈禅、讲经说法、扫街环保、参与活动、教育文化、施诊医疗、养老育幼、共修传戒、佛学讲座、朝山活动、念佛共修、佛学会考、梵陨演唱、军中弘法、乡村布教、智慧灵巧、生活持戒，以及缘起的群我关系、因果的循环真理、业力的人为善恶、灭道的现世成就、空性的包容世界、自我的圆满真如等等，这些都是人间佛教。
笔行至此，我们非常清楚，人间佛教以人为本、不离生活，它的意义正是“导正人心、改进生活、净化心灵、充实生命、提升人性、美化世间，是世间与出世间圆融”。如今，人间佛教不再是高谈空无的数理，也不是严肃拘谨的教条，而是透过生活实例，亲身感受到它的贴近与妙用。人离不开生活，尤其是现代人提倡生活情趣、生活的艺术、生活的意境，要用喜乐的心情减低痛苦，要用喜乐的性格化除苦恼的悲情。
四、经典教理新诠释
星云大师一生当中，一直很用心地在推广“人间佛教”。在讲述佛法时，设法让大众听得懂；书写文章时，尽量让大众能体会；兴建道场时，也是要让大众用得上；举办活动时，能够让大众来参与：开办法会时，更要让大众获得法喜；海外弘法时，会提供语文翻译。他随时随地顾及大众的需要，因为实用的佛教，才是人们所需要的佛教。民初的圆瑛法师提到佛法至今未能普及有三个原因：
㈠佛教经书义理深奥，未易领解，由难解故，人多不看，所以不知佛教之精华与佛教之利益。
㈡佛教徒辈不事宣传，即有一、二穷经明理之士，亦多蕴匮而藏，不行法施，所以世人少闻佛法，
………………
㈢法门广大，龙蛇混杂，凡经交参，贤善之士，遁迹山林，韬光匿采，人多不见：不肖之流，偏
在社会，出头露角，人多轻慢，因不信僧界，并不信佛教。有此三种原因，故佛毅不得昌明于世
界。
有监于此，星云大师打从一开始，他就坚持佛教要大众化、要通俗化!最早有电影的时候是黑白的默片，当时他就觉得佛教要电影化!因为看的人比较多。平时说法一场，只有少数人来听，因此他有感到佛教要发展，一定要跨出去，要革新、要随著时代进步而发展。五十多年来，大师在弘法的过程中一直不断在创新，不断在改革。例如，从梵暝到歌咏、从出家到信徒、从佛殿到讲堂、从丛林到社会、从弟子到老师……；五十多年来，在台湾几乎每一所监狱他都曾经前去弘法，每一所学校，举凡大学、中学，乃至军中，包括海军、空军、陆军……，他也一一应邀开示说法。
风格如人，观机逗教，应机说法是星云大师的风格，大师以平易近人、风趣幽默之说法方式，将艰深之佛法道理，用深入浅出的方式表达出来，他认为开示的佛法，一定要让人能听懂、能实践、能受益，这才是人间佛教。他经过日积月累；透过自己的身体力行，将佛理深刻体悟后融会贯通起来，他以譬喻的方式来诠释“皈依三宝”及“受持五戒”的意义：
皈依三实：皈依佛，佛如光：就是点亮心灵灯光，为自己建设了一间电力公司；皈依法，法如水：
就是储蓄甘露法水，为自己营建了一座自来水厂：皈依僧，僧如田：就是长养菩提…
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