..續本文上一頁領導的佛光山所提倡的人間佛教，講究的是生活要過得幸福，夫妻要相親相愛，人際關系要和諧，家庭要美滿，所以人間佛教緊緊地與現代社會相呼應。星雲大師赴臺弘法五十年，弘揚人問佛教也是五十年。如今臺灣佛教界紛紛加緊步伐，也在提倡“人間佛教”，甚至從亞洲到歐、美、澳、非各洲。凡有佛教的地方，都慢慢覺醒，一致響應“人間佛教”。無形中，“人問佛教”就成了“現代”、“文明”、“進步”、“實用”的代名詞。
星雲大師之所以提倡人間佛教，“乃遵照太虛大師“人成即佛成”的理想，實踐六祖“佛法不離世間覺”的主張。人們不需離世求道，在世俗人間，講經弘法是修行，服務大衆是修行，福國利民是修行，五戒十善是修行，正見正信是修行，結緣布施是修行，慈悲喜舍是修行，四弘誓願是修行。人間的佛陀，不舍棄一個衆生；人間的佛教，不舍棄一點世法”。因此，星雲大師秉持者“以出世之心做人世事業”，所以“行住坐臥、揚眉瞬目、舉心動念、示教利喜……都是修行”，⑦這也就說明了人間佛教具有鮮明的“生活”特性。
依照星雲大師的理想，是建立一個現代化、製度化、國際化、人間化的佛教教團，包括出家衆、在家衆，要讓佛教深入家庭、社會、人心，如今佛光山教團正恰恰實踐了這些理想。“佛光普照叁幹界，法水長流五大洲”，是星雲大師弘揚人間佛教的願心，大師期望在每個國家，甚至每個都市和鄉鎮，都有佛教團體，建立彼此相安、語言尊重、心意和諧、法製平等、思想統一 、經濟均衡的祥和社會。現在的國際佛光會在全世界有近九十個協會，已經初具規模，人間佛教讀書會在全球也有兩千鄉個分會，佛光山已經率先改變佛教在社會中的角色與功能，走向城市，深入社會，關懷群衆，超越國界，弘化全球。
叁、以人爲本生活化
“人問佛教”的理念，來自于人問的佛陀，而佛陀主要是以人爲說法的對象，可見佛教是一個以人爲本的宗教。而人間的佛陀，絕不會舍棄任何一位衆生；人間的佛教，也決不會否定任何一種善法。佛陀本身就具足人間的性格，他所強調的慈悲喜舍、五戒十善、六度萬行，無一不是指導人們建立幸福人生的指南，因此以人爲本的佛教，非常重視社會化與生活化，尤其重視人與人之間的和諧，以及現實生活的美滿與福德。扼要地說，凡是可以身體力行的真善美好事，就是人間佛教。五十多年來，星雲大師所推動的佛教，是以出世之心做人世事業，把佛教的出世法與世間法緊密地結合，成爲這種佛法與生活融和不二的人問佛教。
最爲重要的是，在星雲大師領導下的佛光山教團所提倡的人問佛教，乃遵循佛陀的本懷，以合理的經濟生活，重視家庭和諧，開創幸福人生的道德理念，把佛法落實在人間，融入于生活，進一步開發內心能源的佛法教化。星雲大師強調，人間佛教是人世重于出世，生活重于生死，利他重于自利，喜悅重于苦惱，當下重于往昔，普濟重于獨修。他堅信，“唯有讓佛教人問化、生活化，它才能深入家庭、社會、人心，才能與生活結合在一起，成爲生活需要的佛教，如此佛教才會有前途。也就是說，佛教一定要與時代結合，要對國家社會有所貢獻，它才有存在的價值，否則一定會遭到社會的淘汰”。爲此，星雲大師特別提出一個重要的觀念，就是學佛不一定要放棄現生福樂，去追求來世安樂，因爲人間佛教，就是現實生活的佛教。人間佛教生活的內涵面十分廣泛，包括五乘共法的人間佛教，五戒十善的人問佛教，四無量心的人間佛教，六度四攝的人間佛教，因緣果報的人間佛教，禅淨中道的人間佛教等。擁有了人間佛教，好比擁有了整個宇宙大地，處處都能幸福快樂。所謂人間佛教，所有的佛教數理都是人間佛教。在身體力行的實踐之後，能夠給人利益，能夠讓大家歡喜、受用的佛法，就是人間佛教。例如：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便。能夠讓人接受，能夠對人有用，就是人間佛教。人間佛教並非新創，而是釋迦牟尼佛一脈相承的教法，乃從淨化心靈根本之道做起，但並不因此而偏廢物質方面的建設，而是教人以智慧來運用財富，以出世間的精神來做人世的事業，從而建立富而好禮的人問淨土。因此，“人間佛教”是一種積極奉獻人生的大乘佛教，既鼓勵人們發財致富，造福社會民生，又勸人積德行善，慈悲寬容，對經濟之繁榮，社會之穩定、進步、和睦，起了難以估量的推動和促進作用，是最爲可取之途徑。
作爲以人爲本的人問佛教，另外一個特點在于它所具備的喜樂性，(佛光山的性格)首決條件就是要具備人間的喜樂性格，我們可以看到，佛陀宣講佛法時，他是“助令歡喜”、“歡喜說法”、二不教利喜”的典範，諸弟子聞法皆“心生歡喜”、“願樂欲聞”，大衆更以“歡喜踴躍”、 “歡喜信受”、“歡喜奉行”乃至“歡喜贊歎，作禮而去”表達對佛法的信受。佛教所擁有的法喜憚悅，才是真谛寶藏。所以，因歡喜修道而體悟功德者，也有諸多例子，如《長阿含經》卷十中說：“我于喜樂念樂中，欲求五功德果。” 《華嚴經·入法界品》清楚地表示：“歡喜恭敬心，能問甚深法。” 《十地經》裏我們可以看到這麼一段話：“唯諸佛子菩薩，住于極喜地時，極多歡喜，多淨信、多愛樂、多適悅、多忻慶……。” 《華嚴經·普賢行願品》中的普賢菩薩就是以“隨喜功德”作爲第五項修行指標。此外，彌勒菩薩也贊成在快樂修行中獲至菩薩行，在《大寶積經》卷叁中告訴我們：“以善巧方便，安樂之道，積集無上正等菩提。”
諸佛菩薩當中，以“歡喜”成就佛道的，除了有衆所熟悉的笑顔常開的彌勒佛之外，歡喜王菩薩、歡喜念菩薩、歡喜意菩薩、歡喜力菩薩、歡喜快樂佛、歡喜自在佛、歡喜莊嚴佛、歡喜藏佛、歡喜德佛、歡喜無畏佛、歡喜威德佛等，⑩都是因爲在愉快中修行，才能獲得禅悅法喜，慈悲喜舍、愛語利行等等也就是人間佛教所提倡的修行法門。
所謂“人成即佛成”，菩薩是人，人間佛教也就是遵循著菩薩道所行持。星雲大師親題的佛光會員四句偈：“慈悲喜舍遍法界，惜福結緣利人天；禅淨戒行平等忍，慚愧感恩大願心。”說明了唯有行菩薩道，才能成就佛道。人問佛教也就是將佛法融人並落實與人們的日常生活中，使得大家“佛法生活化”、“生活佛法化”。譬如你相信因果，因果在你的生活中有受用，這就叫做人間佛教；你相信慈悲，慈悲在你的生活中有受用，慈悲就是人間佛教，叁皈、五戒、六度、十善都是人間佛教，在星雲大師看來，人間佛教就是人們的家庭、生活中去奉行，提升人生境界的開示。以人爲本的人間佛教具有平等性和普遍性，是救度大衆的佛教，舉凡著書立說、設校辦學、興建道場、素齋談禅、講經說法、掃街環保、參與活動、教育文化、施診醫療、養老育幼、共修傳戒、佛學講座、朝山活動、念佛共修、佛學會考、梵隕演唱、軍中弘法、鄉村布教、智慧靈巧、生活持戒，以及緣起的群我關系、因果的循環真理、業力的人爲善惡、滅道的現世成就、空性的包容世界、自我的圓滿真如等等，這些都是人間佛教。
筆行至此，我們非常清楚，人間佛教以人爲本、不離生活，它的意義正是“導正人心、改進生活、淨化心靈、充實生命、提升人性、美化世間，是世間與出世間圓融”。如今，人間佛教不再是高談空無的數理，也不是嚴肅拘謹的教條，而是透過生活實例，親身感受到它的貼近與妙用。人離不開生活，尤其是現代人提倡生活情趣、生活的藝術、生活的意境，要用喜樂的心情減低痛苦，要用喜樂的性格化除苦惱的悲情。
四、經典教理新诠釋
星雲大師一生當中，一直很用心地在推廣“人間佛教”。在講述佛法時，設法讓大衆聽得懂；書寫文章時，盡量讓大衆能體會；興建道場時，也是要讓大衆用得上；舉辦活動時，能夠讓大衆來參與：開辦法會時，更要讓大衆獲得法喜；海外弘法時，會提供語文翻譯。他隨時隨地顧及大衆的需要，因爲實用的佛教，才是人們所需要的佛教。民初的圓瑛法師提到佛法至今未能普及有叁個原因：
㈠佛教經書義理深奧，未易領解，由難解故，人多不看，所以不知佛教之精華與佛教之利益。
㈡佛教徒輩不事宣傳，即有一、二窮經明理之士，亦多蘊匮而藏，不行法施，所以世人少聞佛法，
………………
㈢法門廣大，龍蛇混雜，凡經交參，賢善之士，遁迹山林，韬光匿采，人多不見：不肖之流，偏
在社會，出頭露角，人多輕慢，因不信僧界，並不信佛教。有此叁種原因，故佛毅不得昌明于世
界。
有監于此，星雲大師打從一開始，他就堅持佛教要大衆化、要通俗化!最早有電影的時候是黑白的默片，當時他就覺得佛教要電影化!因爲看的人比較多。平時說法一場，只有少數人來聽，因此他有感到佛教要發展，一定要跨出去，要革新、要隨著時代進步而發展。五十多年來，大師在弘法的過程中一直不斷在創新，不斷在改革。例如，從梵暝到歌詠、從出家到信徒、從佛殿到講堂、從叢林到社會、從弟子到老師……；五十多年來，在臺灣幾乎每一所監獄他都曾經前去弘法，每一所學校，舉凡大學、中學，乃至軍中，包括海軍、空軍、陸軍……，他也一一應邀開示說法。
風格如人，觀機逗教，應機說法是星雲大師的風格，大師以平易近人、風趣幽默之說法方式，將艱深之佛法道理，用深入淺出的方式表達出來，他認爲開示的佛法，一定要讓人能聽懂、能實踐、能受益，這才是人間佛教。他經過日積月累；透過自己的身體力行，將佛理深刻體悟後融會貫通起來，他以譬喻的方式來诠釋“皈依叁寶”及“受持五戒”的意義：
皈依叁實：皈依佛，佛如光：就是點亮心靈燈光，爲自己建設了一間電力公司；皈依法，法如水：
就是儲蓄甘露法水，爲自己營建了一座自來水廠：皈依僧，僧如田：就是長養菩提…
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