..续本文上一页为师，依佛而住，还无所谓佛教。佛去世后，弟子们把佛生前言教结集为经教，才开始有了佛教。太虚指出：时至今日则须依于全般佛陀真理而适应全世界人类时机，更抉择以前各时域佛法中之辑要而整理之，故有“人生佛教”或“人间佛教”之说。人生佛教或人间佛教有两大原则：一曰契真理，二日协时机。非契真理，则失佛学之体；非协时机，则失佛学之用。而所谓真理，即佛陀所究竟圆满觉知之宇宙万有真相。时机，乃一方域、一时代、一生类、一民族各别之心习或思想文化。
总的来说，“人生佛教”或“人间佛教”之提出是用来对治当时佛教沦为鬼神之教的偏颇，进而提倡要以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善。
一九四六年七月，太虚大师主持中国佛教会会务人员讲习会，星云大师也是其中的学员，在讲习会中他深受太虚大师所说的“我们要建立人间佛教的性格”一语之感召，一生以来以实践“人间佛教”为职志，之后并将此理想带到台湾，让人间佛教在台湾开花结果，进而将此经验移植海外。星云大师对于人间佛教的看法，散见于各个讲演及对谈中，每一次都有推陈出新、契理契机的见解。大师最早在公开场合大力提倡“人间佛教”是在一九七七年，地点在台南育乐活动中心，他以“如何建设人间的佛教”为题说明提倡“人间佛教”的迫切性与重要性：
我为什么要讲“如何建设人间的佛教”这一个问题呢
因为今天佛教的某些趋势已经违背了佛陀的
本旨。比方说：研究学问的人，只知道重视佛学的玄谈，而不注重实际的修证：有的人，又以为佛
教是重视形式上的吃素拜拜，对于人格道德的增进及日常生活的问题并不重视，因而缺少对人世的
责任感；有的人一信佛教，就忙著自己的修行，不是住在山林里自修，就是居住在精舍中不问世
事，完全失去对社会大众的关怀。
因此，我今天提出这个问题，是要说明真正的人间佛教是现实重于玄谈，大众重于个人，社会重于
山林，利他重于自利。
接下来，他以“建设生活乐趣的人间佛教”、“建设财富丰足的人间佛教”、“建设慈悲道德的人间佛教”、“建设眷属和敬的人间佛教”、“建设大乘普济的人间佛教”、“建设佛国净土的人间佛教”作为纲目来说明如何建设人间佛教。
一九九O年，他在“佛光山佛教青年学术会议”中发表主题演说：(人间佛教的基本思在讲习会中他深受太虚大师所说的“我们要建立人间佛教的性格”一语之感召，一生以来以实践“人间佛教”为职志，之后并将此理想带到台湾，让人间佛教在台湾开花结果，进而将此经验移植海外。星云大师对于人间佛教的看法，散见于各个讲演及对谈中，每一次都有推陈出新、契理契机的见解。大师最早在公开场合大力提倡“人间佛教”是在一九七七年，地点在台南育乐活动中心，他以“如何建设人间的佛教”为题说明提倡“人间佛教”的迫切性与重要性：
我为什么要讲“如何建设人间的佛教”这一个问题呢
因为今天佛教的些些趋势已经违背了佛陀的
本旨。比方说：研究学问的人，只知道重视佛学的玄谈，而不注重实际的修证；有的人，又以为佛
教是重视形式上的吃素拜拜，对于人格道德的增进及日常生活的问题并不重视，因而缺少对人世的
责任感；有的人一信佛教，就忙著自己的修行，不是住在山林里自修，就是居住在精舍中不问世
事，完全失去对社会大众的关怀。
因此，我今天提出这个问题，是要说明真正的人间佛教是现实重于玄谈、大众重于个人，社会重于
山林，利他重于自利。
接下来，他以“建设生活乐趣的人间佛教”、“建设财富丰足的人间佛教”、“建设慈悲道德的人间佛教”、“建设眷属和敬的人间佛教”、“建设大乘普济的人间佛教”、“建设佛国净土的人间佛教”作为纲目来说明如何建设人间佛教。
一九九O年，他在“佛光山佛教青年学术会议”中发表主题演说：(人间佛教的基本思想)，提及“人间佛教”具有六种特性，即：“人间性”、“生活性”、“利他性”、“喜乐性”、“时代性”、“普济性”；之后又以六点来说明什么是人间佛教：“五乘共法是人间的佛教”、“五戒十善是人间的佛教”、“四无量心是人间的佛教”、二八度四摄是人间的佛教”、“因缘果报是人间的佛教”、“禅净中道是人间的佛教”。
二OO二年在(人间佛教的蓝图)中，他提出二十点来说明人间佛教的风貌，质言之，即是在明示大家如何在生活中实践人间佛教：
1、伦理观(居家之道) 2、道德观(修养之道)
3、生活观(资用之道) 4、感情观(情爱之道)
5、社会观(群我之道) 6、忠孝观(立身之道)
7、财富观(理财之道) 8、福寿观(拥有之道)
9、保健观(医疗之道) 10、慈悲观(结缘之道)
11、因果观(缘起之道) 12、宗教观(信仰之道)
13、生命观(生死之道) 14、知识观(进修之道)
15、育乐观(正命之道) 16、丧庆观(正见之道)
17、自然观(环保之道) 18、政治观(参政之道)
19、国际观(包容之道) 20、未来观(发展之道)
近几年来，星云大师经常将他亲身体证的“佛法”或“人间佛教”作如下之定义：
佛说的，人要的，净化的，善美的。
三言两语、言简义赅地将“人间佛教”的精义表达得淋漓尽致。
总而言之，在星云认为，“人间佛教”就是以人为本，心怀社会，放眼宇宙，普利大众；用一种积极的心情，去珍惜这个世界美好的一面，进而携手共建人间净土。
四、佛教的全球性困境
十九世纪拜殖民主义之赐，让西方人士逐渐认识南传佛教；二十世纪拜政治变动之赐，让藏传佛教传入了欧美；尽管如此，但从总的来说，都是基于一些比较“被动”的因素，而非基于“自动”的“走出去”，因此无法蔚为全球的风潮是可以理解的。
佛教既然具有人间性，为何过去二干五百年的发展，仍无法如基督教般普及
其症结就在于佛教的人间性一直被忽略，甚且被涂抹了各种非人间性的色彩，导致了一个难懂而神秘的东方世界，令有心人士望而却步。
也就是说，佛教本身便具有世界性的特质，之所以未能全球化，是弘法与认知上产生了谬误，举其大者有下列数端：
㈠迷信化与神鬼化。以汉传佛教为例，佛教自东汉传人中国也有近二千年的历史，但是佛教的根本精神，却在这近二千年中因民间固有的习俗，加上神道怪诞的附会传说而被里没，以致让佛教沦落为低级的迷信之流。
其实佛教本身是反迷信的，却与迷信画上等号，这是佛教最大的悲哀，佛学博士张曼涛曾在一项宗教讨论会上说了一段极为发人深省的话：
神是宗教信仰者一个最完美的崇拜对象，这个完美，我们也不妨说是人格一个最崇高向往的目标。
……(所以)仅就神的含意来说，不论是基督教的传教师还是神学家，他们在解释神的意义时，大
都不会带任何迷信的，而是至善高超的。以佛教来说，信仰释迦牟尼，释迦牟尼本身并无迷信，他
的行为，他的言教，足为万世师表，也足为后世永世效法。但信仰的对象不迷信，信者本身却难免
会自作迷信。比如一个佛教徒，释迦明明揭示他门不要将佛看作走神，可以赐福，可以赦罪；佛只
是一个觉悟者，他以他的觉悟来觉悟后人，要后人凭自己的智慧和努力开辟自己的大道来完成自
己。可是信仰的人却不如此，他们把释迦牟尼神化，把佛视作宇宙的主宰……求什么就会给什么，
可以赐恩，可以赦罪；需要发财的时候，趴在地上磕头、烧香，就以为可以得到赐福了，明天就可
以中爱国奖券了!这种心理试问是不是迷信，然而这种迷信，我们能归诸于释迦牟尼吗
能归诸于
佛教吗
……对信仰对象的内容与伟大并不去学习与求知，只是将信仰对象神格化，想像袍是一个
万能者，能为自己赐福一切，此种为私欲的求助于神，便是迷信产生的基本动力。
凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，只有佛陀所创立的佛教是无神论。佛陀是属于人间，而非神鬼，甚至佛陀在证悟的时候，便说：“众生皆具有如来德性，只因妄想颠倒，未能成佛。”在许多经典里，佛陀鼓励大家只要发挥人的自主力、精进力，都能够成正等觉。可惜由于后世佛子的误导，让许多人错认佛教是“保险公司”，星云大师就不止一次的慨叹：
我们接受佛教的信仰，并不是把佛教当为一个保险公司，希望佛祖像神明一样廉价的给予我们保
佑。我所谓的人间的佛教，是希望用佛陀的开示毅化作为改善我们人生的准绳，用佛法来净化我们
的思想，让佛法作为我们生活的依据，使我们过得更有意义，更有价值。
甚至他还以生活上的对话为例来说明这种现象的可悲，不仅指出了教徒的不正确心态，也是在藉此来突显弘扬“人间佛教”的可贵性与迫切性：
一般人对于宗教信仰缺乏一颗虔敬的心，认为宗教是用来析福求财、消灾化凶，进趋名位富贵的道
具，而不知道宗教的真正意义在于牺牲奉献。譬如我经常听到一些信徒对我说：
“师父，我不要念佛了!”
“你念佛念了二十多年，为什么不念了呢
”
“我以为念佛就能事业顺利，财源滚滚而来。最近我和朋友合伙做生意，不想却被对方倒闭了·佛
菩萨一点也没有保佑我发财，又何必念袍呢
”他振振有词地回答我。
我一听恍然大悟，原来他把佛菩萨当成财神爷来侍奉，视为保险公司一样，来经营自己的财富。这
种贪餍的功利态度，如何能与诸佛菩萨施与行慈的悲心相应呢
佛教徒一味祈求神佛保庇护佑，却不发大悲心，不立大悲愿，还是停留在我见的框框里，遑论走出家园，走出邦国，度化十方众…
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