..續本文上一頁爲師，依佛而住，還無所謂佛教。佛去世後，弟子們把佛生前言教結集爲經教，才開始有了佛教。太虛指出：時至今日則須依于全般佛陀真理而適應全世界人類時機，更抉擇以前各時域佛法中之輯要而整理之，故有“人生佛教”或“人間佛教”之說。人生佛教或人間佛教有兩大原則：一曰契真理，二日協時機。非契真理，則失佛學之體；非協時機，則失佛學之用。而所謂真理，即佛陀所究竟圓滿覺知之宇宙萬有真相。時機，乃一方域、一時代、一生類、一民族各別之心習或思想文化。
總的來說，“人生佛教”或“人間佛教”之提出是用來對治當時佛教淪爲鬼神之教的偏頗，進而提倡要以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善。
一九四六年七月，太虛大師主持中國佛教會會務人員講習會，星雲大師也是其中的學員，在講習會中他深受太虛大師所說的“我們要建立人間佛教的性格”一語之感召，一生以來以實踐“人間佛教”爲職志，之後並將此理想帶到臺灣，讓人間佛教在臺灣開花結果，進而將此經驗移植海外。星雲大師對于人間佛教的看法，散見于各個講演及對談中，每一次都有推陳出新、契理契機的見解。大師最早在公開場合大力提倡“人間佛教”是在一九七七年，地點在臺南育樂活動中心，他以“如何建設人間的佛教”爲題說明提倡“人間佛教”的迫切性與重要性：
我爲什麼要講“如何建設人間的佛教”這一個問題呢
因爲今天佛教的某些趨勢已經違背了佛陀的
本旨。比方說：研究學問的人，只知道重視佛學的玄談，而不注重實際的修證：有的人，又以爲佛
教是重視形式上的吃素拜拜，對于人格道德的增進及日常生活的問題並不重視，因而缺少對人世的
責任感；有的人一信佛教，就忙著自己的修行，不是住在山林裏自修，就是居住在精舍中不問世
事，完全失去對社會大衆的關懷。
因此，我今天提出這個問題，是要說明真正的人間佛教是現實重于玄談，大衆重于個人，社會重于
山林，利他重于自利。
接下來，他以“建設生活樂趣的人間佛教”、“建設財富豐足的人間佛教”、“建設慈悲道德的人間佛教”、“建設眷屬和敬的人間佛教”、“建設大乘普濟的人間佛教”、“建設佛國淨土的人間佛教”作爲綱目來說明如何建設人間佛教。
一九九O年，他在“佛光山佛教青年學術會議”中發表主題演說：(人間佛教的基本思在講習會中他深受太虛大師所說的“我們要建立人間佛教的性格”一語之感召，一生以來以實踐“人間佛教”爲職志，之後並將此理想帶到臺灣，讓人間佛教在臺灣開花結果，進而將此經驗移植海外。星雲大師對于人間佛教的看法，散見于各個講演及對談中，每一次都有推陳出新、契理契機的見解。大師最早在公開場合大力提倡“人間佛教”是在一九七七年，地點在臺南育樂活動中心，他以“如何建設人間的佛教”爲題說明提倡“人間佛教”的迫切性與重要性：
我爲什麼要講“如何建設人間的佛教”這一個問題呢
因爲今天佛教的些些趨勢已經違背了佛陀的
本旨。比方說：研究學問的人，只知道重視佛學的玄談，而不注重實際的修證；有的人，又以爲佛
教是重視形式上的吃素拜拜，對于人格道德的增進及日常生活的問題並不重視，因而缺少對人世的
責任感；有的人一信佛教，就忙著自己的修行，不是住在山林裏自修，就是居住在精舍中不問世
事，完全失去對社會大衆的關懷。
因此，我今天提出這個問題，是要說明真正的人間佛教是現實重于玄談、大衆重于個人，社會重于
山林，利他重于自利。
接下來，他以“建設生活樂趣的人間佛教”、“建設財富豐足的人間佛教”、“建設慈悲道德的人間佛教”、“建設眷屬和敬的人間佛教”、“建設大乘普濟的人間佛教”、“建設佛國淨土的人間佛教”作爲綱目來說明如何建設人間佛教。
一九九O年，他在“佛光山佛教青年學術會議”中發表主題演說：(人間佛教的基本思想)，提及“人間佛教”具有六種特性，即：“人間性”、“生活性”、“利他性”、“喜樂性”、“時代性”、“普濟性”；之後又以六點來說明什麼是人間佛教：“五乘共法是人間的佛教”、“五戒十善是人間的佛教”、“四無量心是人間的佛教”、二八度四攝是人間的佛教”、“因緣果報是人間的佛教”、“禅淨中道是人間的佛教”。
二OO二年在(人間佛教的藍圖)中，他提出二十點來說明人間佛教的風貌，質言之，即是在明示大家如何在生活中實踐人間佛教：
1、倫理觀(居家之道) 2、道德觀(修養之道)
3、生活觀(資用之道) 4、感情觀(情愛之道)
5、社會觀(群我之道) 6、忠孝觀(立身之道)
7、財富觀(理財之道) 8、福壽觀(擁有之道)
9、保健觀(醫療之道) 10、慈悲觀(結緣之道)
11、因果觀(緣起之道) 12、宗教觀(信仰之道)
13、生命觀(生死之道) 14、知識觀(進修之道)
15、育樂觀(正命之道) 16、喪慶觀(正見之道)
17、自然觀(環保之道) 18、政治觀(參政之道)
19、國際觀(包容之道) 20、未來觀(發展之道)
近幾年來，星雲大師經常將他親身體證的“佛法”或“人間佛教”作如下之定義：
佛說的，人要的，淨化的，善美的。
叁言兩語、言簡義赅地將“人間佛教”的精義表達得淋漓盡致。
總而言之，在星雲認爲，“人間佛教”就是以人爲本，心懷社會，放眼宇宙，普利大衆；用一種積極的心情，去珍惜這個世界美好的一面，進而攜手共建人間淨土。
四、佛教的全球性困境
十九世紀拜殖民主義之賜，讓西方人士逐漸認識南傳佛教；二十世紀拜政治變動之賜，讓藏傳佛教傳入了歐美；盡管如此，但從總的來說，都是基于一些比較“被動”的因素，而非基于“自動”的“走出去”，因此無法蔚爲全球的風潮是可以理解的。
佛教既然具有人間性，爲何過去二幹五百年的發展，仍無法如基督教般普及
其症結就在于佛教的人間性一直被忽略，甚且被塗抹了各種非人間性的色彩，導致了一個難懂而神秘的東方世界，令有心人士望而卻步。
也就是說，佛教本身便具有世界性的特質，之所以未能全球化，是弘法與認知上産生了謬誤，舉其大者有下列數端：
㈠迷信化與神鬼化。以漢傳佛教爲例，佛教自東漢傳人中國也有近二千年的曆史，但是佛教的根本精神，卻在這近二千年中因民間固有的習俗，加上神道怪誕的附會傳說而被裏沒，以致讓佛教淪落爲低級的迷信之流。
其實佛教本身是反迷信的，卻與迷信畫上等號，這是佛教最大的悲哀，佛學博士張曼濤曾在一項宗教討論會上說了一段極爲發人深省的話：
神是宗教信仰者一個最完美的崇拜對象，這個完美，我們也不妨說是人格一個最崇高向往的目標。
……(所以)僅就神的含意來說，不論是基督教的傳教師還是神學家，他們在解釋神的意義時，大
都不會帶任何迷信的，而是至善高超的。以佛教來說，信仰釋迦牟尼，釋迦牟尼本身並無迷信，他
的行爲，他的言教，足爲萬世師表，也足爲後世永世效法。但信仰的對象不迷信，信者本身卻難免
會自作迷信。比如一個佛教徒，釋迦明明揭示他門不要將佛看作走神，可以賜福，可以赦罪；佛只
是一個覺悟者，他以他的覺悟來覺悟後人，要後人憑自己的智慧和努力開辟自己的大道來完成自
己。可是信仰的人卻不如此，他們把釋迦牟尼神化，把佛視作宇宙的主宰……求什麼就會給什麼，
可以賜恩，可以赦罪；需要發財的時候，趴在地上磕頭、燒香，就以爲可以得到賜福了，明天就可
以中愛國獎券了!這種心理試問是不是迷信，然而這種迷信，我們能歸諸于釋迦牟尼嗎
能歸諸于
佛教嗎
……對信仰對象的內容與偉大並不去學習與求知，只是將信仰對象神格化，想像袍是一個
萬能者，能爲自己賜福一切，此種爲私欲的求助于神，便是迷信産生的基本動力。
凡是宗教，無不信奉神的創造及神的主宰，只有佛陀所創立的佛教是無神論。佛陀是屬于人間，而非神鬼，甚至佛陀在證悟的時候，便說：“衆生皆具有如來德性，只因妄想顛倒，未能成佛。”在許多經典裏，佛陀鼓勵大家只要發揮人的自主力、精進力，都能夠成正等覺。可惜由于後世佛子的誤導，讓許多人錯認佛教是“保險公司”，星雲大師就不止一次的慨歎：
我們接受佛教的信仰，並不是把佛教當爲一個保險公司，希望佛祖像神明一樣廉價的給予我們保
佑。我所謂的人間的佛教，是希望用佛陀的開示毅化作爲改善我們人生的准繩，用佛法來淨化我們
的思想，讓佛法作爲我們生活的依據，使我們過得更有意義，更有價值。
甚至他還以生活上的對話爲例來說明這種現象的可悲，不僅指出了教徒的不正確心態，也是在藉此來突顯弘揚“人間佛教”的可貴性與迫切性：
一般人對于宗教信仰缺乏一顆虔敬的心，認爲宗教是用來析福求財、消災化凶，進趨名位富貴的道
具，而不知道宗教的真正意義在于犧牲奉獻。譬如我經常聽到一些信徒對我說：
“師父，我不要念佛了!”
“你念佛念了二十多年，爲什麼不念了呢
”
“我以爲念佛就能事業順利，財源滾滾而來。最近我和朋友合夥做生意，不想卻被對方倒閉了·佛
菩薩一點也沒有保佑我發財，又何必念袍呢
”他振振有詞地回答我。
我一聽恍然大悟，原來他把佛菩薩當成財神爺來侍奉，視爲保險公司一樣，來經營自己的財富。這
種貪餍的功利態度，如何能與諸佛菩薩施與行慈的悲心相應呢
佛教徒一味祈求神佛保庇護佑，卻不發大悲心，不立大悲願，還是停留在我見的框框裏，遑論走出家園，走出邦國，度化十方衆…
《星雲大師與人間佛教全球化發展之研究》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…