..续本文上一页环境恶化和生态失衡问题的切实改观，必须从改变人类的思想观念、从改变人类与自然的关系的根本处入手，确立一种新的生态价值理念。[④]
倘若我们把生态学视为是研究生命与宇宙自然环境之间相互关系的学科，那么，我们把这一生态学的概念予以普遍性的理解的话，我们就能够把生态学解释成研究人与自然、宇宙与社会、社会与环境之间普遍关系的学说。而佛教及其信仰体系的缘起论、生态伦理，却都是致力于人类生命、文明社会与宇宙万事万物之内在关联的思想体系。于是，当代中国的人间佛教发展，似乎又可从中衍生出一个新的佛学体系——生态佛学。
如同上面讨论的那样，佛教信仰与生态文明之间具有内在关联的经典基础，主要是建立在“心净则国土净”的信仰基础之上，所以本文才提出一个基于生态文明信仰的佛教型的生态信仰，那生态文明信仰纳入到佛教信仰体系之中，并把它内化为佛教信徒的一种新的信仰表达方式与实践方式。这就是说，生态文明、环境保护，就其文明与信仰的本质而言，它就是一种信仰、佛教信仰的一种实践方式，当代中国人间佛教的一种新型的演进结构。
宇宙自然、社会文明、生命觉悟等等层面的普遍关联，促使佛教的普遍联系理论、众生平等的生命尊严、以及无情有性的信仰及其实践方式，既是当代中国人间佛教对待生态文明问题的基本方法，进而基于宇宙社会、万事万物本质同一、平等而无高下优劣之分的价值态度，整体地转换成为生态文明信仰的基本内容和主要实践结构。诚然，这也同时成为了当代中国人间佛教智慧的显现和外化。
台湾学者杨惠南曾经对台湾佛教界的环保工作从理论上进行反思。他认为以“预约人间净土”为号召的慈济功德会和以“心灵环保” 为号召的法鼓山文教基金会，虽然在环保工作上成绩最卓著，但都欠缺深入的佛教理论依据。这是因为：
(1)在实际的环保工作方面，二者都偏于垃圾回收和植树，未能触及污染台湾环境的两大污染源∶资本家所开设的工厂，以及已与资本家利益结合的政府。
(2)在环保理念的建立方面，二者都有重“(内)心”轻“(外)境”的倾向；也就是说，二者都偏于“心理垃圾”(贪、嗔、痴等烦恼)的去除，却忽略了外在世界之真正垃圾(土地污染、河川污染、空气污染、核能污染)的防治与清理。
因此，重“心”轻“境”的环保理论，乃“预约人间净土”和“心灵环保”之所以有所偏颇、值得商榷的原因。而建立一个心、境平等的佛教生态学，乃是刻不容缓的事情。而且，为了对治重“心”轻“境”这一古来即已形成的错误理念，此时此地甚至应该提倡重“境”轻“心”，亦即“境”先“心”后的佛教生态学。[⑤]
显然，人间佛教之基本理念“心净则国土净”，在处理其与生态环保问题层面，似乎就被简化成“如果内心清净了，那么佛土也就会跟著清净了。”这也是说，内心清净成了佛土清净的“因”；相反，佛土清净是内心清净的“果”。如果要得到佛土清净的“果”，就必须先种下内心清净的“因”。因这一理论的根源，佛教的环保就以“心灵环保”为主要归宿，造成了重“心”轻“境”的作法。基于这样的认知与思考，我们就难以促成人间佛教如何参与环保的社会行动，而生态环保的实践本身，就并非清净佛土所具有的必要内涵。
然而，佛教信仰从心净开始，生态文明的信仰及其环保问题的解决，虽然是以国土净为核心，但是心净国土净的信仰原则及其实践规范，无论如何也是生态佛学的基石。关键的问题是，如何把心净国土净的信仰规则，予以彻底的实践和功能发挥，而不仅仅是局限于心净国土净的层面，忽略了当代中国人间佛教的人间实践甚至社会批判功能。
所以，这里所提出的生态佛学建构，实际上就包涵了心净(微观的心灵环保)、社会净(中观的社会环保)与国土净(宏观的国家环保)，同时也内涵了传统佛学的固有内容。不过，生态佛学体系，却能够使整体佛学契理契机地演变出一个心的佛学流派，而不再局限于净土、禅宗等信仰实践模式。
这就把生态文明信仰与生态文明的实践模式，与生态佛学的信仰方式及其实践模式予以了最基本地双重整合。使用功德惜福的信仰模式，使用服务社会的功德善款来进行环保活动，建设当代社会、人类最最需要的生态文明信仰。于是，佛教的功德信仰与人类环保事业直接关系起来。一份信仰，就是一份生态文明；一个环保行动，同时就是佛教信仰的实践结果。倘若一个人破坏了环保，损害了自然，同时也就是玷污了自己的信仰，或者就无法拥有自己的正信，仅仅是一种自了汉的愚执而已。
总而言之，“一佛成道，观见法界，草木国土，悉皆成佛”。具有普世性的佛教信仰，不但使人类对无情世界的草木国土，不再以万物之灵的征服者自居，更使人对有情世界的其它众生平等视之，而将宇宙自然、社会文明、个体生命，一视同仁地视为一个基于生态文明的“信仰共同体”。
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[①] Lynn white, Jr .The Historial Roots of Our Economic Crisis, Science 106 ,1967.
[②] 李向平：《当代中国佛教经济的社会性问题》，中国佛教文化研究所，《佛教研究》2006年。
[③] 杨惠南：《当代台湾佛教环保理念的省思──以“预约人间净土”和“心灵环保”为例》，《当代》1994年，第104期。
[④] 参李奥帕德《沙郡年记》，北京：三联书店1999年版。
[⑤] 杨惠南：《当代台湾佛教环保理念的省思──以“预约人间净土”和“心灵环保”为例》，《当代》1994年，第104期。
《作为佛教信仰的环保理念——人间佛教新进路及生态佛学论的建构(李向平)》全文阅读结束。