..续本文上一页出界外。又见所住界地，有无主之伏财，亦应出界外。

　　六、他处比丘，不和敬住，为往彼地灭诤。

　　比丘应诺在家人请安居，或约比丘同安居，倘若非故意不如请如约安居者，犯轻戒，须说罪忏悔。如故意，犯单堕及妄语戒。

　　第十七品 布萨 自恣

　　布 萨

　　布萨是修行之一，译义为净住，佛世令于每月白分、黑分、半分，即十五日、三十日(或二十九日)，初八日、二十三日为布萨日。亦是在家人精诚持戒日。但僧众则每月白分日、黑分日，即十五日三十日或二十九日，为布萨日。

　　佛常于布萨日说戒，后以僧众中有不净比丘，遂改由僧众自作，称诵波罗提木叉，即诵佛所制戒律条文。

　　亦有非白分、黑分日布萨，即僧破而复和日，称和敬布萨。故布萨有三日，即十五日，三十日(或二九日)及僧和敬日。

　　若四比丘以上，制令白众说戒。若三若二比丘，令对首说，各相对说戒清净。若是一比丘，应心念说戒。故布萨说戒有三种：即僧众、对首、一比丘。所作业为——诵戒本，互说清净，心自念说戒。

　　每寺应有说戒堂，最少可容二十一比丘，为集僧说戒用，佛制不得一寺有二说戒堂。

　　说戒日，由长老比丘先往说戒堂，令比丘打扫清净，燃灯、备饮用水、敷座，又必先预行五事：

　　一、持病比丘清净

　　界内比丘病，不能往说戒堂，应请一比丘，持彼清净白僧众。制令彼病比丘，偏袒长跪合掌，向持清净比丘言：

　　“我授我清净，请大德持我清净往彼。请大德为我，说我清净。”

　　持清净比丘，应如何白僧众，无制定，但依理应如是白众：

　　“大德僧听！某某比丘，彼自誓言清净，请大德僧知彼是清净。”

　　如是，则病比丘，已作布萨法。

　　二、持彼与欲

　　凡布萨或他事羯磨，界内同住比丘，皆应入僧众(参加会议)，若缺彼，则不成僧众，故许因事不能入僧众，可委派代表参加，是为与欲(委托代表)。

　　若比丘知有僧事集众，应偏袒长跪合掌，向受欲比丘言：

　　“我与我欲，请持我欲至彼，为我说我欲。”

　　彼受欲比丘，持欲入僧众，应如是言：

　　“大德僧听！某某比丘，与欲于我，我持彼欲来。大德当如是知。”

　　说欲及说清净，如同一事一时，应言：与欲清净。

　　三、白 季

　　佛世年分三季：谓热季、寒季、雨季。佛集白季，意在令闰月及大小月之统一，其时交通不便，历法未精，故僧集会，必有白季及白月之黑分白分，或仅白季名，但须白本季有若干布萨日，已尽几布萨日，余有几布萨日，如是，则于闰月及大小月，不致有所不同。(白者、告白令大众知也。)

　　四、僧 数

　　此乃计算僧众总数，知来集僧或每寺有僧若干，即所谓行舍罗或行筹，计数法或呼名或行筹，每僧取一筹，数筹而知僧数。

　　同寺僧，以唱名计数为简善，若多寺共集，则行筹为佳。

　　五、教诫比丘尼

　　此时已无比丘尼，故无此行事。

　　(泰国无比丘尼，亦不认有比丘尼)

　　右上五事，名为预事，应预先行者。

　　作布萨法比丘，应发露忏悔清净。于说戒时，如忽忆本罪，应对傍坐比丘言：“我犯某罪，待说戒竟，当忏悔。”

　　若多比丘共犯同一戒，不得互对忏罪。

　　僧布萨应具四法

　　一、十五日、廿九、或三十日、或和敬日。因月大或月小，而令二十九与三十日有不同之意见时，以少数服从多数僧。数相等时，令客僧服从住持僧，不服从者可出界。

　　二、比丘最少四位，同坐，伸手不相及，(相距一搩手)。

　　三、比丘无同犯戒，若有、应由一比丘白言：“大德僧听！此一切众僧犯罪，若见无犯戒清净比丘时，当对彼比丘忏悔。”

　　四、伸手不相及处，须无非法人，所谓非法人，共有二十一种，可略为三大类：

　　(一)、沙弥，比丘尼。

　　(二)、返俗之比丘。

　　(三)、被僧中举罪之比丘。

　　在布萨说戒时，可以问疑，但须先白僧众，事相颇繁，故无问者，而布萨亦遂成为说戒之仪式。

　　说戒应是长老比丘说，亦可选一比丘，音读清朗，能背诵者，代为说之。

　　说戒当诵完，但无能背诵完篇者，开诵至诵者所能记忆为止。又开有难时，可略说。

　　有难，指十难：

　　一、皇帝来寺，当往迎接。

　　二、贼来劫，可逃难。

　　三、火难，当往灭火或防火延烧及寺。

　　四、水灾，或露地说戒，值大雨。

　　五、俗人多不便说戒。

　　六、鬼难。

　　七、有恶兽来，当避之。

　　八、蛇难，当避之。

　　九、僧中比丘骤患病，必疗护之。

　　十、梵行难，有人来捕在戒堂中比丘。

　　正说戒时，有客比丘来同听，若客比丘数，较说戒堂僧多，应重新说，若少，不必重说。

　　若不足四比丘，不说戒，但作布萨清净，于说或堂集已，令一比丘白言：“大德僧听！今日是十五日布萨，若僧时到，当共作布萨清净。”

　　时长老比丘，应偏袒长跪合掌，三白言：“我清净，诸慧命应忆念我清净。”

　　余比丘，应依腊三白言：“我清净，请大德应忆念我清净。”

　　若二比丘，依腊各对三白言：“我清净，慧命应忆念我清净。” “我清净，大德应忆念我清净。” “我清净，大德应忆念我清净。”

　　若一比丘，应待客比丘来，若无客比丘来，应心念言：“今日是我说戒。”

　　自 恣

　　自恣：是安居三月已，白分十五日，佛令僧众自恣。

　　患病比丘，不能往僧中自恣，应向一比丘与欲自恣言：“我今与自恣欲，汝当受我自恣欲，为我说自恣。”

　　自恣日，当为十五日，亦可为十四日或十六日。

　　比丘数最少应有五位，较布萨众多一位，因须一比丘为受自恣人，余四位为僧众。若比丘四位、三位、二位，则对首自恣，若一位，则心念自恣。

　　自恣须先白众。

　　自恣应三说，但亦可二说一说，又同腊比丘，可同说。

　　若三说，则于白众时言：“大德僧听！今白月十五日，僧众自恣。若僧时到，僧当三说自恣。”

　　若二说，若一说，若同腊同说，白众时定之。若不定说数，则于白众文末，改为：僧当自恣。

　　自恣亦开障难：施主来寺供僧，寺有连宵法事，许为有障难。

　　白众自恣已，上座长老比丘，应先行偏袒长跪合掌，对僧众言：“大德！我对僧众自恣，若有见、闻、疑罪。愿哀悯故语我。我若见罪，当如法忏悔，我对僧众自恣。……我对僧众再自恣……我对僧众三自恣……当如法忏悔。”

　　余比丘，次第一一各自恣。

　　若有受欲比丘，应白言：“大德！某某比丘患病，对僧众自恣……某某比丘对僧众自恣。”

　　古制比丘须各离座长跪，至僧众自恣竟，始回座坐，后开自恣已，可归座坐。

　　比丘较多之大寺，可一说。同腊可同说，此可于白众时定之。

　　破安居比丘，安居后剃度之比丘，若数少于自恣僧众，制令自说清净。若数多于自恣僧众，令作布萨，后令各于彼等住处自恣。

　　不许于安居期内自恣，但可于安居后半月或一月自恣。

　　比丘不足五位，不许集僧自恣，若四位三位，应集已白言：“大德僧听！今日十五日自恣，若大德时到，应共自恣。”

　　应各三说。

　　若二位，不白众，但对说。若一位，应待客比丘来，若无来者，应心念言：“我今日自恣。”

　　(僧中说或对说，应依腊大小称大德或慧命。)

　　第十八品 细 行

　　非沙门行之细行：有非行(谓不雅观儿戏等行)，下劣行，不正命行。

　　非 行

　　一、如儿童之嬉戏：谓乐诸玩具、玩物，吹囗笛，戏仿盲人、跛人动作等。

　　二、顽耍：谓翻筋斗、相扑、戏抛掷物、竞走。

　　三、博弈：谓下棋、博胜负之猜测等。

　　四、毁坏物品，如无故焚烧林木。

　　五、嚣声：卖弄声调，说法作滑稽语。

　　以上犯突吉罗(恶作恶说罪)。

　　编造花鬘，亦在禁止之列。

　　禁学横生学，禁宣说横生学。(横生学，似指一般非比丘之所应学。)如媚药、媚术、咒害、役鬼、卜测、炼丹等欺诈法术。

　　下 劣 行

　　如僧伽婆尸沙篇第十三戒说。

　　非法结交在家人或破族姓人。

　　一、结交在家人，馈送花果。

　　二、种花及编造花鬘，以悦乐在家人。

　　三、谄曲奉承在家人等，入白衣家，作谄媚语，拥抱其子。

　　四、除佛事外，供在家人役使，为之奔走作业，跟随出入。

　　五、为在家人疗病(此指供役使之疗病)。

　　六、受寄不合法物，如贼赃或违禁品等。

　　右为突吉罗罪，僧众可予呵责、免职、摈出。

　　又侵害损害在家人，有七：

　　一、断其财益收入。二、令其损坏名誉。三、令其他迁。四、诮骂于他。五、破其和合。六、于他恶语轻贱。七、于他背约。

　　正行比丘，不结交在家族姓，不供其役使，亦不侵害损害在家人。但亦须慈心资让彼等，不可对在家人，不闻不问。

　　不 正 命 行

　　不合理之求取活命资财，此有二种：一为世罪，犯世间法律之罪。一为制罪，犯佛所制戒罪。

　　偷盗欺诈为世罪。若未证谓证，为男女作媒约，以求活命资财，虽不犯世间法律，但违佛制，名为制罪。例如向不应求与人，求其与物等，如：

　　一、向不应求与人，非时求与。非在家亲里人，非自恣与，而向之求与。除失衣或被夺，得求与掩身。或病求与药。坐卧具，亦虽可求与，但须知足量。(非时求与，即非佛许时。亲里即在俗父母。自恣与，即自恣可求与人，则可向其求与。)

　　二、以财求财：谓与人小财，而望得大财。

　　三、买卖贸易。

　　四、医药治疗：佛禁比丘为人治病，似因下列情形：

　　甲、不精通医药，而妄为人治疗。

　　乙、被在家人役使治疗。

　　丙、为求资财而治疗。

　　丁、符咒神通一类不合梵行之治疗。

　　许为之治病者：有法友、在俗父母、父母扶养人、维那，求剃度人父母之亲属、除婿媳，剃度师之父母婿媳，偶在寺住宿人等。但不得以此希求酬答。

　　比丘得诸供养，…

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