..續本文上一頁出界外。又見所住界地，有無主之伏財，亦應出界外。

　　六、他處比丘，不和敬住，爲往彼地滅诤。

　　比丘應諾在家人請安居，或約比丘同安居，倘若非故意不如請如約安居者，犯輕戒，須說罪忏悔。如故意，犯單墮及妄語戒。

　　第十七品 布薩 自恣

　　布 薩

　　布薩是修行之一，譯義爲淨住，佛世令于每月白分、黑分、半分，即十五日、叁十日(或二十九日)，初八日、二十叁日爲布薩日。亦是在家人精誠持戒日。但僧衆則每月白分日、黑分日，即十五日叁十日或二十九日，爲布薩日。

　　佛常于布薩日說戒，後以僧衆中有不淨比丘，遂改由僧衆自作，稱誦波羅提木叉，即誦佛所製戒律條文。

　　亦有非白分、黑分日布薩，即僧破而複和日，稱和敬布薩。故布薩有叁日，即十五日，叁十日(或二九日)及僧和敬日。

　　若四比丘以上，製令白衆說戒。若叁若二比丘，令對首說，各相對說戒清淨。若是一比丘，應心念說戒。故布薩說戒有叁種：即僧衆、對首、一比丘。所作業爲——誦戒本，互說清淨，心自念說戒。

　　每寺應有說戒堂，最少可容二十一比丘，爲集僧說戒用，佛製不得一寺有二說戒堂。

　　說戒日，由長老比丘先往說戒堂，令比丘打掃清淨，燃燈、備飲用水、敷座，又必先預行五事：

　　一、持病比丘清淨

　　界內比丘病，不能往說戒堂，應請一比丘，持彼清淨白僧衆。製令彼病比丘，偏袒長跪合掌，向持清淨比丘言：

　　“我授我清淨，請大德持我清淨往彼。請大德爲我，說我清淨。”

　　持清淨比丘，應如何白僧衆，無製定，但依理應如是白衆：

　　“大德僧聽！某某比丘，彼自誓言清淨，請大德僧知彼是清淨。”

　　如是，則病比丘，已作布薩法。

　　二、持彼與欲

　　凡布薩或他事羯磨，界內同住比丘，皆應入僧衆(參加會議)，若缺彼，則不成僧衆，故許因事不能入僧衆，可委派代表參加，是爲與欲(委托代表)。

　　若比丘知有僧事集衆，應偏袒長跪合掌，向受欲比丘言：

　　“我與我欲，請持我欲至彼，爲我說我欲。”

　　彼受欲比丘，持欲入僧衆，應如是言：

　　“大德僧聽！某某比丘，與欲于我，我持彼欲來。大德當如是知。”

　　說欲及說清淨，如同一事一時，應言：與欲清淨。

　　叁、白 季

　　佛世年分叁季：謂熱季、寒季、雨季。佛集白季，意在令閏月及大小月之統一，其時交通不便，曆法未精，故僧集會，必有白季及白月之黑分白分，或僅白季名，但須白本季有若幹布薩日，已盡幾布薩日，余有幾布薩日，如是，則于閏月及大小月，不致有所不同。(白者、告白令大衆知也。)

　　四、僧 數

　　此乃計算僧衆總數，知來集僧或每寺有僧若幹，即所謂行舍羅或行籌，計數法或呼名或行籌，每僧取一籌，數籌而知僧數。

　　同寺僧，以唱名計數爲簡善，若多寺共集，則行籌爲佳。

　　五、教誡比丘尼

　　此時已無比丘尼，故無此行事。

　　(泰國無比丘尼，亦不認有比丘尼)

　　右上五事，名爲預事，應預先行者。

　　作布薩法比丘，應發露忏悔清淨。于說戒時，如忽憶本罪，應對傍坐比丘言：“我犯某罪，待說戒竟，當忏悔。”

　　若多比丘共犯同一戒，不得互對忏罪。

　　僧布薩應具四法

　　一、十五日、廿九、或叁十日、或和敬日。因月大或月小，而令二十九與叁十日有不同之意見時，以少數服從多數僧。數相等時，令客僧服從住持僧，不服從者可出界。

　　二、比丘最少四位，同坐，伸手不相及，(相距一搩手)。

　　叁、比丘無同犯戒，若有、應由一比丘白言：“大德僧聽！此一切衆僧犯罪，若見無犯戒清淨比丘時，當對彼比丘忏悔。”

　　四、伸手不相及處，須無非法人，所謂非法人，共有二十一種，可略爲叁大類：

　　(一)、沙彌，比丘尼。

　　(二)、返俗之比丘。

　　(叁)、被僧中舉罪之比丘。

　　在布薩說戒時，可以問疑，但須先白僧衆，事相頗繁，故無問者，而布薩亦遂成爲說戒之儀式。

　　說戒應是長老比丘說，亦可選一比丘，音讀清朗，能背誦者，代爲說之。

　　說戒當誦完，但無能背誦完篇者，開誦至誦者所能記憶爲止。又開有難時，可略說。

　　有難，指十難：

　　一、皇帝來寺，當往迎接。

　　二、賊來劫，可逃難。

　　叁、火難，當往滅火或防火延燒及寺。

　　四、水災，或露地說戒，值大雨。

　　五、俗人多不便說戒。

　　六、鬼難。

　　七、有惡獸來，當避之。

　　八、蛇難，當避之。

　　九、僧中比丘驟患病，必療護之。

　　十、梵行難，有人來捕在戒堂中比丘。

　　正說戒時，有客比丘來同聽，若客比丘數，較說戒堂僧多，應重新說，若少，不必重說。

　　若不足四比丘，不說戒，但作布薩清淨，于說或堂集已，令一比丘白言：“大德僧聽！今日是十五日布薩，若僧時到，當共作布薩清淨。”

　　時長老比丘，應偏袒長跪合掌，叁白言：“我清淨，諸慧命應憶念我清淨。”

　　余比丘，應依臘叁白言：“我清淨，請大德應憶念我清淨。”

　　若二比丘，依臘各對叁白言：“我清淨，慧命應憶念我清淨。” “我清淨，大德應憶念我清淨。” “我清淨，大德應憶念我清淨。”

　　若一比丘，應待客比丘來，若無客比丘來，應心念言：“今日是我說戒。”

　　自 恣

　　自恣：是安居叁月已，白分十五日，佛令僧衆自恣。

　　患病比丘，不能往僧中自恣，應向一比丘與欲自恣言：“我今與自恣欲，汝當受我自恣欲，爲我說自恣。”

　　自恣日，當爲十五日，亦可爲十四日或十六日。

　　比丘數最少應有五位，較布薩衆多一位，因須一比丘爲受自恣人，余四位爲僧衆。若比丘四位、叁位、二位，則對首自恣，若一位，則心念自恣。

　　自恣須先白衆。

　　自恣應叁說，但亦可二說一說，又同臘比丘，可同說。

　　若叁說，則于白衆時言：“大德僧聽！今白月十五日，僧衆自恣。若僧時到，僧當叁說自恣。”

　　若二說，若一說，若同臘同說，白衆時定之。若不定說數，則于白衆文末，改爲：僧當自恣。

　　自恣亦開障難：施主來寺供僧，寺有連宵法事，許爲有障難。

　　白衆自恣已，上座長老比丘，應先行偏袒長跪合掌，對僧衆言：“大德！我對僧衆自恣，若有見、聞、疑罪。願哀憫故語我。我若見罪，當如法忏悔，我對僧衆自恣。……我對僧衆再自恣……我對僧衆叁自恣……當如法忏悔。”

　　余比丘，次第一一各自恣。

　　若有受欲比丘，應白言：“大德！某某比丘患病，對僧衆自恣……某某比丘對僧衆自恣。”

　　古製比丘須各離座長跪，至僧衆自恣竟，始回座坐，後開自恣已，可歸座坐。

　　比丘較多之大寺，可一說。同臘可同說，此可于白衆時定之。

　　破安居比丘，安居後剃度之比丘，若數少于自恣僧衆，製令自說清淨。若數多于自恣僧衆，令作布薩，後令各于彼等住處自恣。

　　不許于安居期內自恣，但可于安居後半月或一月自恣。

　　比丘不足五位，不許集僧自恣，若四位叁位，應集已白言：“大德僧聽！今日十五日自恣，若大德時到，應共自恣。”

　　應各叁說。

　　若二位，不白衆，但對說。若一位，應待客比丘來，若無來者，應心念言：“我今日自恣。”

　　(僧中說或對說，應依臘大小稱大德或慧命。)

　　第十八品 細 行

　　非沙門行之細行：有非行(謂不雅觀兒戲等行)，下劣行，不正命行。

　　非 行

　　一、如兒童之嬉戲：謂樂諸玩具、玩物，吹囗笛，戲仿盲人、跛人動作等。

　　二、頑耍：謂翻筋鬥、相撲、戲抛擲物、競走。

　　叁、博弈：謂下棋、博勝負之猜測等。

　　四、毀壞物品，如無故焚燒林木。

　　五、囂聲：賣弄聲調，說法作滑稽語。

　　以上犯突吉羅(惡作惡說罪)。

　　編造花鬘，亦在禁止之列。

　　禁學橫生學，禁宣說橫生學。(橫生學，似指一般非比丘之所應學。)如媚藥、媚術、咒害、役鬼、蔔測、煉丹等欺詐法術。

　　下 劣 行

　　如僧伽婆屍沙篇第十叁戒說。

　　非法結交在家人或破族姓人。

　　一、結交在家人，饋送花果。

　　二、種花及編造花鬘，以悅樂在家人。

　　叁、谄曲奉承在家人等，入白衣家，作谄媚語，擁抱其子。

　　四、除佛事外，供在家人役使，爲之奔走作業，跟隨出入。

　　五、爲在家人療病(此指供役使之療病)。

　　六、受寄不合法物，如賊贓或違禁品等。

　　右爲突吉羅罪，僧衆可予呵責、免職、擯出。

　　又侵害損害在家人，有七：

　　一、斷其財益收入。二、令其損壞名譽。叁、令其他遷。四、诮罵于他。五、破其和合。六、于他惡語輕賤。七、于他背約。

　　正行比丘，不結交在家族姓，不供其役使，亦不侵害損害在家人。但亦須慈心資讓彼等，不可對在家人，不聞不問。

　　不 正 命 行

　　不合理之求取活命資財，此有二種：一爲世罪，犯世間法律之罪。一爲製罪，犯佛所製戒罪。

　　偷盜欺詐爲世罪。若未證謂證，爲男女作媒約，以求活命資財，雖不犯世間法律，但違佛製，名爲製罪。例如向不應求與人，求其與物等，如：

　　一、向不應求與人，非時求與。非在家親裏人，非自恣與，而向之求與。除失衣或被奪，得求與掩身。或病求與藥。坐臥具，亦雖可求與，但須知足量。(非時求與，即非佛許時。親裏即在俗父母。自恣與，即自恣可求與人，則可向其求與。)

　　二、以財求財：謂與人小財，而望得大財。

　　叁、買賣貿易。

　　四、醫藥治療：佛禁比丘爲人治病，似因下列情形：

　　甲、不精通醫藥，而妄爲人治療。

　　乙、被在家人役使治療。

　　丙、爲求資財而治療。

　　丁、符咒神通一類不合梵行之治療。

　　許爲之治病者：有法友、在俗父母、父母扶養人、維那，求剃度人父母之親屬、除婿媳，剃度師之父母婿媳，偶在寺住宿人等。但不得以此希求酬答。

　　比丘得諸供養，…

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