..续本文上一页应知量而用，莫令损害施主信心。例如自不食用，而分与人。托钵所得未食用物，制不许分与在家人，除分与在俗父母及诸法友。此非欲令比丘悭吝，但令施主护法，不退信心故也。
第十九品 四时药
药：即食品，比丘食品分四种：
一、时食药，自早至午之粥饭。
二、非时食药，可留一日一夜之浆类食品。
三、七日食药，可留七日之食品。
四、尽形寿药。
时 食
时食有五种：一称般遮蒲善尼，即五啖食。谓一切粮煮造之饭、麨、面、豆、麻饼等。亦称豆饭、干饭、干饼(可供饱餐之饼类)、鱼、肉等五，此为时食之主食。一称般遮珂但尼，即五嚼食物，为植物之根、茎、叶、花、果等五，亦列为时食。
饭麨、干饭、干饼，为麦、米、糯、豆、麻等制食品。
鱼，谓虾、蟹、蛤一切水族，无特禁。
肉谓二足、四足兽类之肉。禁人肉、人血、象、马、狗、蛇、狮、虎、熊、豹等兽肉。又禁为供僧而杀之一切肉类，亦禁疑为己杀之一切肉。
净肉：谓可食之肉，即比丘不见其杀，不闻其杀，不疑其为供养于己而杀之肉，即三净肉。
比丘食鱼、食肉，佛世已有诤议，提婆达多尝请佛禁比丘食肉，而佛不禁，仅禁食不净肉。此当因比丘托钵受食，选择太严，反受其累，故开食三净肉。
嚼食物之有属核果类，或属根类，可再种植者，应先令其为可受。谓可受而食之，即先用火炙、刀割或爪破之。
时食食物，于非时(即过午后)食之，犯非时食罪。
佛昔意欲令比丘，每日应行乞每一日之食，不许藏蓄经宿，预为明日之食。后开远行比丘，得蓄米、豆、盐、蔗水、油、生酥，作明日食。又开若有信心人，将银钱交与作可受食人(为比丘作饭食人)，令其作食供比丘，比丘亦可受食，但不可受食过其定额。
既开远行比丘蓄食，则当开寺有蓄可受食物处(可藏比丘食物处，亦即香积厨)，计分四种：
一、白可受地(通告建为厨房)。建时，白僧众为蓄可受食地，亦即现称为寺厨房。当建筑时，僧众应合力共造，并共三白言：“我等共作可受食房”。
二、牛卧可受食地(临时厨房)。无壁之厨房，牛可就卧或可行过出入之地，意指小厨房或可迁徙之临时厨房。
三、在家房(在家人建厨房供寺)。在家人为供寺比丘而建筑之厨房。
四、僧施设可受房(僧众指定为厨房之房舍)，即僧众指定为厨房，须行单白羯磨者。制令设在寺界际，盖有远庖厨之意。
虽在可受处食物，是内宿、内煮、内熟，仍不可非时食。
有可受处，佛意令在一处煮造食物。今造僧房，几每房各系念白为可受处，故每房各自蓄煮食物，甚为人所厌恶矣。
非 时 食 物
果浆：称非时食。共有七种果浆：庵婆罗——即芒果、詹葡果——有核蕉、无核蕉、摩荼迦、摩陀提迦、葡萄、莲藕、颇罗沙——即荔枝。
取浆法：用布榨出果浆。以水滴净(即加水令淡)，亦可略加糖盐，令味适饮。浆应生饮，不许煮饮。糖盐应非蓄经宿者。不许煮，意当勿使过浓。
非时浆不许经宿，即不可贮藏过一夜，意恐化为果子酒。
七 日 食
七日食物，称为七日药。有酥、生酥、油、蜜、蔗浆。可于非时服食，以可治黄瘦病，血淋，石淋病。
油许用兽脂油，但不许食非时制脂，不许食熊、鱼、鲨鱼、猪、驴脂。植物油非时制者，亦不许食。芥油可于时内自制。蔗浆非时制者，亦不许饮。
非比丘自制之七日药，比丘受供后，可终日食。过午后，不许与食物同食。蓄过七日，犯舍堕戒。
尽 形 寿 药
药：分为根药、药汁、树叶、树脂、盐等。凡不作食物用者，皆视为药。右许随时服食，除无病服食，犯突吉罗戒。
第二十品 物
僧 物
在家人供比丘共用物，或比丘所受供，而供诸比丘众共用，称为僧物，亦称常住物。僧物有二种：一为轻物，一为重物。
钵、三衣、腰带、针、刀、刺刀等，是轻物，可互分与。佛制许立若干比丘，负责分诸轻物，与众比丘。分饭食及受施主供养而分饭食之比丘，称分与食者。负责分三衣比丘，称分与衣者。分药及小资具，称为分与药者。
分食或三衣，若所有多，足全寺分，则全寺分；不足、则依腊分，至物完为止，俟再得物，再续分之。
分药无定制，分小资具亦同，当依比丘所需，白众后分与之。
僧住处用物，非消费用等物，即属十方常住物。如寺院僧房土地等为重物。不可分与，应保护守管，为公共物。共分五类：
一、土地及寺，分为二：一为寺内之建筑及树木，二为寺之土地。
二、土地及精舍，分为二：一为房，二为僧房之土地。
三、僧住处用物，分为四：有卧床、凳、褥、枕。
四、金属物分为九：为瓶、瓮、盆、釜、大刀、斧、削木锄、掘锄、钻。
五、建筑材料及用物，分为八：有藤、竹，可蔽屋茅草，泥土、木制品、泥制品等。
制不许弃舍或分与重物，唯指不许分与与个人，但许以劣者易善者。又许在饥馑时，可将劣物易食物，以维持僧住处。又许若于僧众有利益时，可以寺地，易较好之土地。
废寺之用物，如床座门户，可移用他寺。若比丘自用，不作僧物，则废寺再兴建时，彼自用比丘，当送还寺。
寺租在家人田园，收益供僧者，除租费外，应作供僧用。(但寺租在家人田园，未尝见也)
塔 物
塔物：为施主供养寺内某一塔之物，制不得移供别塔，违者犯突吉罗罪。塔亦分轻物、重物，轻物如供塔灯油，或净塔人雇款。重物则保管收益，预作为兴修塔费。
己 物
己物：为施主供某某一比丘之物，为一比丘之己物，彼比丘可随意弃舍或分与人，惟此事莫令施主退失信心。
比丘可有何种己物？制可有一切金属，除兵器刀杖。一切木器，除大床，大座，木钵，木屐。一切土器，除莲花形洗足盆，土钵。
不许蓄有一切黄金、银、武器、非受资具，为玩乐而蓄有诸金属。不许受田园，除受骑乘，如象、马、牛等。家畜，如羊、鸡、猪、等及粟稻，受者犯突吉罗。又不许有捕水陆生灵工具及一切乐器。
比丘、沙弥之己物，若彼死亡，则其己物，为僧众所有。其钵及衣，可分与瞻病之比丘。其轻物，亦可分与。瞻病之沙弥，应与比丘同等分。重物则归僧众，为僧众所共有。
比丘虽有遗嘱分与己物，但死后、遗物仍归僧有。故比丘欲分与何物与何比丘，须死前分与。
比丘离去，或返俗，或不认为己有之物，归入僧物。
佛许己物作共用物，但须和好共用，此具五项：一、先相识者。二、先相友者。三、彼尝许用。四、双方仍活在者。五、彼知用彼物，当生欢喜者。
第二十一品 毗尼羯磨
比丘故意犯戒，而不可忏罪者，有波罗夷罪，必返俗。可忏罪清净者，为犯僧残罪等。
比丘故意犯戒，而因自己或因他人之故，覆藏其所犯罪，则名无惭愧者。
发露犯轻戒罪，当对一比丘，告其自己所犯之罪。经中言：犯戒比丘，当偏袒长跪合掌，对一比丘言：“大德！我犯如是戒，我今发露所犯。”
受忏比丘应言：“汝见罪耶。”
忏罪比丘应言：“我见。”
受忏比丘应言：“汝应长时摄护。”
如是，则所犯罪，经发露忏净已。
若犯戒比丘疑所犯戒，应如法白言：“大德！我于所犯戒有疑，我无疑时，当如法忏悔清净。”
发露告罪，应向一同住比丘，不许向别住处比丘或在行别住比丘发露。
犯舍堕，许舍与僧或比丘，彼犯舍堕比丘，当入僧众，偏袒长跪合掌，依法白舍。由一有慧比丘受忏，如是，舍则向僧众舍，发露则向比丘发露。
僧众中舍，受忏比丘应向僧众白言：大德僧听！某比丘有如是名，见罪发露忏悔。若僧时到，我受如是名比丘忏悔。
共犯戒，不许相向发露受忏。
发露：应如实白名、白事、白数。如数多而白数少，不同名而白同名，即犯多戒，而单说一戒名。又不许在寺界标外发露白罪。
比丘犯罪己，而不认为犯罪，名不见罪。或知犯罪，而不发露，名不忏罪。如是二种比丘，佛许僧中举其罪，不与共住、共食、共宿，除彼比丘见罪忏罪后，始许其再入僧众。
系 念 受 持
佛所许随身资具，若比丘须备置应用，则必系念受持。应系念者，有下衣、中衣、大衣、合为三衣，许称名系念各一件。钵，尼师坛(即坐具)，许各一件。卧布、面巾、拭囗巾、滤水布、袋等，合称段布资具，无限数。以上皆许系念受持应用。掩疥衣，许在病期系念受持。雨水布，许雨季四个月，病愈及雨季过，当舍。
有制定数额之资具，可系念一件；无制定数者，可系念多件。
系念受用，应如是系念言：“我置如是大衣(或中衣、下衣、掩疥衣，随衣换文)。”
系念：或身系念，谓以手触彼而念。或囗系念，谓不必手触，而以囗唱言。又彼物伸手不及处，应言：我置如彼大衣。
许用一件之资具，如需更易新者，当先向原资具，行舍系念，如向大衣念言：“我舍如是大衣。”
又若受持新衣，则必点净。
系念受持，有九因而失：一、分与人。二、盗劫去。三、共用友取去。四、退转为下劣人(犯重戒)而返俗。六、死亡。七、变女人形。八、舍系念受持。九、破漏(此则指衣及钵)。
说 净
衣、随衣、钵 ，制可蓄若干件。若过量数，称蓄长，即为多余之积蓄，故必说净，声明此多余之衣，愿施与他人，随彼取用。
若说净为对首说净，欲说净衣。即向一比丘说：“我今于此衣说净，施与大德。”
若说净为心念说净。即言：“我今此衣，净施与法友如是名比丘。”
即说净己，若再欲受用彼物，必先求受净者弃舍，否则犯单堕，求舍时言：“此衣是我所有，随大德取用，随大德弃舍，随大德因缘作。”
四 大 依 据
佛所不许受持及许受持诸食用物，因时间或地方关系，而有殊异之处，可依此四大依据判定之：
一、佛无制为…
《泰国大藏经律藏 戒律纲要》全文未完，请进入下页继续阅读…