戒律的现实价值
前言
“文革”之后，大伤元气的佛教在诸大德的感召下，渐渐复苏。随着修建寺院、整理教典，创办学院，培养僧才等系列“恢复工程”的深入，满目疮痍的佛教以崭新的姿态展现在人们的面前。正当教内沉浸在新生的喜悦之中时，一些目光犀利的大德，隐约感到缺少了些什么。经过一番审思总结，共同认识到目前教内缺少的是根本性的东西——戒律。因此，加强道风建设，整饬戒律的呼声此起彼伏，日渐高昂。令人欣慰的是，教内有识之士，纷纷响应，发心学戒持戒者日众。近几年来，学戒之风遍满整个大江南北，不少寺院都自行组织僧尼结夏、安居、自恣、诵戒等律仪生活，有条件的寺院还组织举办了较有规模的律学培训研究，使原有凝固的教团又有了新的生机。
但是，在社会转型时期，传统而古老的戒律，如何适应时代的发展，发挥其化世导俗的功能，同时又不失本身的特质，自然是当前关心佛教前途的大德学者们所重视的问题。自上个世纪九十年代以来，在海内个的佛教刊物上，频频可风有关研究评判戒律的文章。就戒律的生存与发展问题，大德学者们虽然持褒贬不一的态度，可是，戒律对佛教徒道德生活的规范和佛教教团的建立与巩固，以及立足社会发挥其应有的作用等，却又是有目共睹，无可置疑的事实。下面就个人的粗浅认识，略谈戒律存在的价值，以供同修参考。
一、从佛陀制戒的深远意义看
世间上任何一种法律的制定实施，其目的不外乎是确保社会的安定与发展。同样，佛教戒律的制定，是为了佛法的久住，戒律作为佛教徒立身处世修道生活的指南，佛教教团建设的基础核心，直接关系着佛教的兴衰存亡。
无论是原始佛教的声闻戒，还是后来随大乘佛教的兴起而逐渐演绎成的菩萨戒，其主导精神，都是源于“自净其意”的根本思想，具体则表现在“止恶、行善、利他”三个方面。然而，这种精神的前提是以众生为对象，以适时、应机、切实为出发点。所以，戒律的深度与广度，其多维的内涵，非我辈凡夫所能臆测。
在原始佛教时代，佛成道后的最初十二年，弟子志笃行真，一心向道，利根者居多。他们听闻法音，当下便大彻大悟，心与道合，获得道共戒。因此，僧团中清净一味，和乐共住，无有纷诤，没有出现不轨的劣行。故佛陀此间未给僧团制定任何戒条。只是以略教法的方式，教导诸弟子在身口意三方面什么应做，什么不应为。如《略教诫经》云：“佛为无事僧说，善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道”的德化(法治)垂示。十二年后，随着佛法的广为弘扬，出家人愈来愈多，由于各人根基、出家动机、社会背景等的差异，不免出现了良莠不齐的泛滥现象。明鉴的世尊，基于众生的病源，不得不在德化的基础上，融入律治的精神。
佛陀根据弟子们在生活起居中的不法事宜，结合当时社会的风俗习惯，以及国王的建议，外道的批评，民众的讥嫌等多方面的因素，然后，经过僧团大众具体研究，分析忆持，理解认可后，才慎重地制定了种种的戒条。所以，制戒的原则性极其严格，并不是佛陀一时心而来潮，或者要惩法某个人，而权威的于僧团中擅自宣布诏令，任意施设条款的专制行为。其实，戒律的产生与制定，是来自僧团中出现的弊病和社会各阶层人士的建议，再通过僧团大众民主商权后的产物。其目的是为了达到“止恶、行善、利他”的度生本怀，是一种教育、一种帮助，一种改良，这与其他宗教的强制威慑的手段有着根本性的区别。
尽管佛陀一生给弟子们制定了很多戒条，但都是“因事故制”，按照随犯随制，对症而制的基本原则进行的。这在《四分律》卷一中有详细的记载，内容是：“舍利弗白世尊言：“向者我于静处坐，作是念，何者等正觉修梵行法院得久住？何者等正觉修梵行佛法不久住？愿为开示。”佛告舍利弗：“毗婆尸佛、司长弃佛、毗叶罗佛，此诸佛修梵行法得久住；拘留含牟尼佛迦叶佛，不广为诸弟子说契经，乃至优波提舍经，不结戒，亦不说戒，故诸弟子被厌，是以法不久住……尔时彼佛及诸声闻在世，佛法广流布。若彼佛及诸声闻灭度后，世间人种种名，种种家出家，以是故疾灭，佛法不久住，何以故？不以经法摄故。毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、毗叶罗佛，为诸弟子广说经法，从契经乃至优波提舍经，亦结戒，亦说戒……不令佛法疾灭，何以故？以经法善摄故。譬如种种花置于案上，以线贯，虽为风吹而不分散，何以故？以线贯摄故。”舍利弗听了过去诸佛法不久住的因缘，于是白佛言：“世尊！今正是时，唯愿大圣与诸比丘结戒说戒，欲使彼断有浊法故。”所以，佛陀制戒，有一定时节因缘和严格的程序。但最主要的宗旨不离“止恶、行善、利他”的慈悲利生精神。
如《四分律》云：“世尊制定戒律，有十种利益(即十句义)。1、摄取于僧；2、令僧欢喜；3、令僧安乐；4、未信者信；5、已信者令增长；6、难调者令调；7、惭愧者得安乐；8、断现在有漏；9、断未来有漏；10、令正法久住。”综此十种利益，可归纳为四个方面：1、2、3、6、7是为令僧团和合安乐；清净地发展而考虑；4、5是令众生起信，增信，树立僧团的信用形象，给众生做楷模；8、9是进助个人修道，以期从身的清净达到心的清净；10是为令佛法永住世间，利益无边众生。这就是佛陀制定每条戒的本怀。因此，通常被人们看似僵化禁锢的戒条，都是十句义理的浓缩，都深深地蕴藏着佛陀无尽的度生悲愿，这些都很显然的证明，佛陀陀制戒的核心是令正法久住。如《善见律》云：“若人有信心，恒生惭愧好学戒律者，佛法得久住；是故若欲佛法久住，先学毗尼藏。”可见戒律的弘扬得力与否，直接地关系着个人的修持和对世人的教化以及整个佛教的兴衰。同时，更有烽地说明，佛陀制戒不是单一化的制约，而是从全方位多元化的角度制定，其科学性、实用性永远是世间任何法律都望尘莫及的。
二、戒律弘扬的必要性
时下，当谈及戒律的弘扬问题，就有人不以为然地说，这是二千五百年前的产物，已不适应当今高科技的现代化社会了，再去学习它，弘扬它，没有什么实际意义。面对这种可怕的“过时论”、“无用论”，着实令人担心未来佛教的发展。式律真的过时了吗？真的无用了吗？如果我们真正地理解了佛陀制戒的本怀与目的，是不会赞成这种说法的，正如上面所说。部分人之所以有这种偏颇极端的思想，究其原因，其盲目点可以说是对戒律缺乏深入的研究，只是从戒条上片面的曲解文意，或者是机械的受持，生硬的奉行而导致的以偏概全，断然结论的主观思想。这种态度是不足为取的。
我们知道，总括佛陀一代言教是以戒定慧三无漏学为纲纪。如《楞严经》说：“由戒生定，由定发慧。”佛陀制戒无非是针对众生的烦恼习气而制定的，目的就是为了灭恶生善约检人们的身语意，令其净化为定为慧。人虽有古今中外的不同，可是人与人类社会存在的问题，却有着共通性。比如任何一个社会都存在着战争、谋杀、偷盗、抢劫、诈骗、强奸等现象。这些行为会发生在许多人身上，谁能说哪个时代或哪个国定不曾发生过这种事？回答肯定是不可能的。原因是什么呢？因为有贪嗔痴，以及由此而产生的种种不法行为，佛陀因此而制戒。时当末法的今日，我们僧团中人，贪嗔痴等烦恼更加炽盛，所以更需要戒律的制约。虽然有些做法，在现代社会实行起来有一定的难度，但从修行和解脱的角度来说，却完全有这种必要。尤其是今天新兴宗教层出不穷，面临新挑战的佛教，更需要以戒律为本，来摄持教团，保证佛法的整体发展。因此，只要我们是凡夫，就需要有戒律对治我们的烦恼。当然，我们要彻底地了解佛陀制戒的根本精神和掌握戒律的开遮持犯原理，才能更好地继承和弘扬戒律在现实僧团中的作用。那时，在戒法的大海中游刃有余地运用受持，就不会觉得是一种束缚，一种压抑，而更觉得是一种解脱，一种需要。所以，戒律的存在有着它的价值和必要，而那些高谈“过时论”者，只是没有正确地理解戒律的深义罢了。今天，我们要透析佛陀制戒的动机，重要来审视戒律的价值，切不可人云亦云的骤下结论，无辜地给戒律扣上一个不合时代发展的罪名。
目前佛教最悲哀的事情，就是很少有人提倡戒律生活，对于枯燥无味条文繁琐的律学，少有人深入研究。近世佛门的“大心之士”，自诩是大乘学者，借言弘扬大乘之法，不拘形仪，举言为空，无我，无相，可行为却散漫无轨，生活极其奢侈腐化，对佛陀律制和寺院规约视而不顾，毫无僧人的尊严，这不但影响了教徒的纯洁信仰，而且引起了教外人的讥嫌与轻视。如此，将何以导俗化世为世间福田呢？所以佛在《杂阿含经》中说：“戒德重天地，圣戒为无上。”正因为戒律是佛法的生命，是佛弟子生活的轨范，所以佛在涅磬时嘱咐弟子要“经戒为师”，以此作为统摄僧团，教化众生的纲领。否则，佛教之兴盛将无从谈起。是故，重申戒律师的弘扬问题，不仅合时契机，更是佛教生存的迫切需要。
三、从佛教“自身建设”谈戒律
在漫长的佛教发展史上，佛法的呈现、存在、乃至兴衰的交替，除了要与某区域固有的文化思想，风俗习惯等相融洽外，更主要的则是取决于佛教的自身建设和完善与否。
就我国的佛教发展历史看，自上世纪初，中国民主革命的浪潮冲击着极度衰微的传统教，部分进步人士以当时社会革命运动的模式，发动掀起了一场轰轰烈烈的佛教复兴运动。这可以说是早期的佛教自身建设的雏形。之后，经过了外患内乱交互迭至的中国佛教，在八、九十年代，又郑重地重申自身建设的问题。所谓的自身建设，就是要加强巩固佛教教团内部的实力，其范围涉及了经济、管理、文化、教育僧人素质、弘法事业等各个层面。因此，…
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