戒律的現實價值
前言
“文革”之後，大傷元氣的佛教在諸大德的感召下，漸漸複蘇。隨著修建寺院、整理教典，創辦學院，培養僧才等系列“恢複工程”的深入，滿目瘡痍的佛教以嶄新的姿態展現在人們的面前。正當教內沈浸在新生的喜悅之中時，一些目光犀利的大德，隱約感到缺少了些什麼。經過一番審思總結，共同認識到目前教內缺少的是根本性的東西——戒律。因此，加強道風建設，整饬戒律的呼聲此起彼伏，日漸高昂。令人欣慰的是，教內有識之士，紛紛響應，發心學戒持戒者日衆。近幾年來，學戒之風遍滿整個大江南北，不少寺院都自行組織僧尼結夏、安居、自恣、誦戒等律儀生活，有條件的寺院還組織舉辦了較有規模的律學培訓研究，使原有凝固的教團又有了新的生機。
但是，在社會轉型時期，傳統而古老的戒律，如何適應時代的發展，發揮其化世導俗的功能，同時又不失本身的特質，自然是當前關心佛教前途的大德學者們所重視的問題。自上個世紀九十年代以來，在海內個的佛教刊物上，頻頻可風有關研究評判戒律的文章。就戒律的生存與發展問題，大德學者們雖然持褒貶不一的態度，可是，戒律對佛教徒道德生活的規範和佛教教團的建立與鞏固，以及立足社會發揮其應有的作用等，卻又是有目共睹，無可置疑的事實。下面就個人的粗淺認識，略談戒律存在的價值，以供同修參考。
一、從佛陀製戒的深遠意義看
世間上任何一種法律的製定實施，其目的不外乎是確保社會的安定與發展。同樣，佛教戒律的製定，是爲了佛法的久住，戒律作爲佛教徒立身處世修道生活的指南，佛教教團建設的基礎核心，直接關系著佛教的興衰存亡。
無論是原始佛教的聲聞戒，還是後來隨大乘佛教的興起而逐漸演繹成的菩薩戒，其主導精神，都是源于“自淨其意”的根本思想，具體則表現在“止惡、行善、利他”叁個方面。然而，這種精神的前提是以衆生爲對象，以適時、應機、切實爲出發點。所以，戒律的深度與廣度，其多維的內涵，非我輩凡夫所能臆測。
在原始佛教時代，佛成道後的最初十二年，弟子志笃行真，一心向道，利根者居多。他們聽聞法音，當下便大徹大悟，心與道合，獲得道共戒。因此，僧團中清淨一味，和樂共住，無有紛诤，沒有出現不軌的劣行。故佛陀此間未給僧團製定任何戒條。只是以略教法的方式，教導諸弟子在身口意叁方面什麼應做，什麼不應爲。如《略教誡經》雲：“佛爲無事僧說，善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此叁業道淨，能得如是行，是大仙人道”的德化(法治)垂示。十二年後，隨著佛法的廣爲弘揚，出家人愈來愈多，由于各人根基、出家動機、社會背景等的差異，不免出現了良莠不齊的泛濫現象。明鑒的世尊，基于衆生的病源，不得不在德化的基礎上，融入律治的精神。
佛陀根據弟子們在生活起居中的不法事宜，結合當時社會的風俗習慣，以及國王的建議，外道的批評，民衆的譏嫌等多方面的因素，然後，經過僧團大衆具體研究，分析憶持，理解認可後，才慎重地製定了種種的戒條。所以，製戒的原則性極其嚴格，並不是佛陀一時心而來潮，或者要懲法某個人，而權威的于僧團中擅自宣布诏令，任意施設條款的專製行爲。其實，戒律的産生與製定，是來自僧團中出現的弊病和社會各階層人士的建議，再通過僧團大衆民主商權後的産物。其目的是爲了達到“止惡、行善、利他”的度生本懷，是一種教育、一種幫助，一種改良，這與其他宗教的強製威懾的手段有著根本性的區別。
盡管佛陀一生給弟子們製定了很多戒條，但都是“因事故製”，按照隨犯隨製，對症而製的基本原則進行的。這在《四分律》卷一中有詳細的記載，內容是：“舍利弗白世尊言：“向者我于靜處坐，作是念，何者等正覺修梵行法院得久住？何者等正覺修梵行佛法不久住？願爲開示。”佛告舍利弗：“毗婆屍佛、司長棄佛、毗葉羅佛，此諸佛修梵行法得久住；拘留含牟尼佛迦葉佛，不廣爲諸弟子說契經，乃至優波提舍經，不結戒，亦不說戒，故諸弟子被厭，是以法不久住……爾時彼佛及諸聲聞在世，佛法廣流布。若彼佛及諸聲聞滅度後，世間人種種名，種種家出家，以是故疾滅，佛法不久住，何以故？不以經法攝故。毗婆屍佛、屍棄佛、拘留孫佛、毗葉羅佛，爲諸弟子廣說經法，從契經乃至優波提舍經，亦結戒，亦說戒……不令佛法疾滅，何以故？以經法善攝故。譬如種種花置于案上，以線貫，雖爲風吹而不分散，何以故？以線貫攝故。”舍利弗聽了過去諸佛法不久住的因緣，于是白佛言：“世尊！今正是時，唯願大聖與諸比丘結戒說戒，欲使彼斷有濁法故。”所以，佛陀製戒，有一定時節因緣和嚴格的程序。但最主要的宗旨不離“止惡、行善、利他”的慈悲利生精神。
如《四分律》雲：“世尊製定戒律，有十種利益(即十句義)。1、攝取于僧；2、令僧歡喜；3、令僧安樂；4、未信者信；5、已信者令增長；6、難調者令調；7、慚愧者得安樂；8、斷現在有漏；9、斷未來有漏；10、令正法久住。”綜此十種利益，可歸納爲四個方面：1、2、3、6、7是爲令僧團和合安樂；清淨地發展而考慮；4、5是令衆生起信，增信，樹立僧團的信用形象，給衆生做楷模；8、9是進助個人修道，以期從身的清淨達到心的清淨；10是爲令佛法永住世間，利益無邊衆生。這就是佛陀製定每條戒的本懷。因此，通常被人們看似僵化禁锢的戒條，都是十句義理的濃縮，都深深地蘊藏著佛陀無盡的度生悲願，這些都很顯然的證明，佛陀陀製戒的核心是令正法久住。如《善見律》雲：“若人有信心，恒生慚愧好學戒律者，佛法得久住；是故若欲佛法久住，先學毗尼藏。”可見戒律的弘揚得力與否，直接地關系著個人的修持和對世人的教化以及整個佛教的興衰。同時，更有烽地說明，佛陀製戒不是單一化的製約，而是從全方位多元化的角度製定，其科學性、實用性永遠是世間任何法律都望塵莫及的。
二、戒律弘揚的必要性
時下，當談及戒律的弘揚問題，就有人不以爲然地說，這是二千五百年前的産物，已不適應當今高科技的現代化社會了，再去學習它，弘揚它，沒有什麼實際意義。面對這種可怕的“過時論”、“無用論”，著實令人擔心未來佛教的發展。式律真的過時了嗎？真的無用了嗎？如果我們真正地理解了佛陀製戒的本懷與目的，是不會贊成這種說法的，正如上面所說。部分人之所以有這種偏頗極端的思想，究其原因，其盲目點可以說是對戒律缺乏深入的研究，只是從戒條上片面的曲解文意，或者是機械的受持，生硬的奉行而導致的以偏概全，斷然結論的主觀思想。這種態度是不足爲取的。
我們知道，總括佛陀一代言教是以戒定慧叁無漏學爲綱紀。如《楞嚴經》說：“由戒生定，由定發慧。”佛陀製戒無非是針對衆生的煩惱習氣而製定的，目的就是爲了滅惡生善約檢人們的身語意，令其淨化爲定爲慧。人雖有古今中外的不同，可是人與人類社會存在的問題，卻有著共通性。比如任何一個社會都存在著戰爭、謀殺、偷盜、搶劫、詐騙、強奸等現象。這些行爲會發生在許多人身上，誰能說哪個時代或哪個國定不曾發生過這種事？回答肯定是不可能的。原因是什麼呢？因爲有貪嗔癡，以及由此而産生的種種不法行爲，佛陀因此而製戒。時當末法的今日，我們僧團中人，貪嗔癡等煩惱更加熾盛，所以更需要戒律的製約。雖然有些做法，在現代社會實行起來有一定的難度，但從修行和解脫的角度來說，卻完全有這種必要。尤其是今天新興宗教層出不窮，面臨新挑戰的佛教，更需要以戒律爲本，來攝持教團，保證佛法的整體發展。因此，只要我們是凡夫，就需要有戒律對治我們的煩惱。當然，我們要徹底地了解佛陀製戒的根本精神和掌握戒律的開遮持犯原理，才能更好地繼承和弘揚戒律在現實僧團中的作用。那時，在戒法的大海中遊刃有余地運用受持，就不會覺得是一種束縛，一種壓抑，而更覺得是一種解脫，一種需要。所以，戒律的存在有著它的價值和必要，而那些高談“過時論”者，只是沒有正確地理解戒律的深義罷了。今天，我們要透析佛陀製戒的動機，重要來審視戒律的價值，切不可人雲亦雲的驟下結論，無辜地給戒律扣上一個不合時代發展的罪名。
目前佛教最悲哀的事情，就是很少有人提倡戒律生活，對于枯燥無味條文繁瑣的律學，少有人深入研究。近世佛門的“大心之士”，自诩是大乘學者，借言弘揚大乘之法，不拘形儀，舉言爲空，無我，無相，可行爲卻散漫無軌，生活極其奢侈腐化，對佛陀律製和寺院規約視而不顧，毫無僧人的尊嚴，這不但影響了教徒的純潔信仰，而且引起了教外人的譏嫌與輕視。如此，將何以導俗化世爲世間福田呢？所以佛在《雜阿含經》中說：“戒德重天地，聖戒爲無上。”正因爲戒律是佛法的生命，是佛弟子生活的軌範，所以佛在涅磬時囑咐弟子要“經戒爲師”，以此作爲統攝僧團，教化衆生的綱領。否則，佛教之興盛將無從談起。是故，重申戒律師的弘揚問題，不僅合時契機，更是佛教生存的迫切需要。
叁、從佛教“自身建設”談戒律
在漫長的佛教發展史上，佛法的呈現、存在、乃至興衰的交替，除了要與某區域固有的文化思想，風俗習慣等相融洽外，更主要的則是取決于佛教的自身建設和完善與否。
就我國的佛教發展曆史看，自上世紀初，中國民主革命的浪潮沖擊著極度衰微的傳統教，部分進步人士以當時社會革命運動的模式，發動掀起了一場轟轟烈烈的佛教複興運動。這可以說是早期的佛教自身建設的雛形。之後，經過了外患內亂交互疊至的中國佛教，在八、九十年代，又鄭重地重申自身建設的問題。所謂的自身建設，就是要加強鞏固佛教教團內部的實力，其範圍涉及了經濟、管理、文化、教育僧人素質、弘法事業等各個層面。因此，…
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