..续本文上一页自己，靠你们自己去悟。
第二点，佛教里面讲戒，其实讲的是心戒，那么这个心戒是怎么回事儿？心戒很不好讲，但是还得讲，因为讲了以后，对你们大家可能会有一定的帮助。心戒涉及到业力的问题，要想了解心戒，首先要明白业力是怎么一回事。你为什么怕犯戒？怕造业，对吧？如果我打死一只蚊子，下辈子我会不会也变成一只蚊子？妙华法师最后会给你们详细地讲业力的问题，今天我先讲一点点。
所谓的“造业”，不单纯看你的行为，行为本身并不重要，重要的是你行为背后的动机是什么。行为本身并不完全构成一种所谓的业力，业力一定要有意念、动机、目的、想法的参与，这一点至关重要。知道这一点以后，那么打死一个蚊子跟杀死一头大象或杀一个人、杀一个国王，它们的业力一样不一样啊？(有营员答：不一样。)为什么？民间不是讲一命偿一命？如果一命偿一命有人要高兴了，杀死一个蚊子，下一世变成蚊子，那么杀死一个国王，下一世就变成国王了，那有多好？民间的很多说法不大究竟。其实业力是行为对思想的影响程度，比如某一件事做过以后，它对思想的影响形成一种无形的能量，这种能量像种子一样，具有在特殊的情况下能够生长发芽的功效；而这种能量是无形无相的，平时你看不到它，但在特定情况下，它就起作用。如果你不经意打死一个蚊子，当时你用的心很小，所以这种业力特小。杀死一头大象就不一样了，杀死一个人更不简单，你用的心思越多，你下的狠心越多，越残忍，对你的思想影响越深，业力就越大。所以，杀死一个人一辈子都不会忘记，杀一个蚊子谁会记得？
我们如果用这个道理来看五戒的话，也是一样的。当然，我在这儿讲的很多是我个人的一家之言，如果你们觉得好，对你们有帮助，你们就采纳。那么回到昨天晚上有人问我的那个问题：“我驾车行驶在高速公路上，突然一只耗子穿过，正好把它轧死了，这犯不犯戒？还有蚊虫撞死在汽车玻璃窗上，又是谁的责任？”我可以告诉你，你的责任非常非常小，因为它是无意过失，你的意念没有参与。这儿有一个最简单的比方。在释迦牟尼佛的时候，一个罗汉眼睛瞎了，他走路时一不小心走到蚂蚁窝里面去了，踩死了很多蚂蚁。有人把这事汇报给佛陀，说：“他杀了那么多蚂蚁，来世是不是也要退转呢？”佛陀说：“不会的，因为他不造业。”为什么呢？因为他的意念没有参与。所以，在造业的时候，心是最重要的，杀生这个动作本身并不足以判断有罪没有罪，最重要的就是看你的动机、你的用心。佛教里面有一个故事说，有五百商人下海采宝，其中一个商人为了保护大家的生命杀死了强盗，他杀了人，但他没有罪，这就是要看他的出发点。当然，我奉劝大家，轻易不要用这个权利，因为你的判断力还不够，不要说那个家伙太坏了，给他一枪，为民除害，这个绝对不行！当你功力不够的时候，轻易不要超越常规，这是至关重要的！
宝华山有一个真实的故事。听说宝华山授戒的时候，有一天，大和尚和上千个出家人在一起吃稀饭，行堂的人看到稀饭里面有一个挺大的疙瘩，就存了个私心，把那个疙瘩盛给了大和尚。大和尚一捞，你知道是什么？一个耗子，已经煮熟了。怎么办？如果坚持出家人不能吃肉，那么所有这千余人的早饭都没法吃了，大家的心就全动了。当时大和尚一声不吭，连皮带毛全吃进去了。所以，吃肉不吃肉本身不是问题，问题是用什么心去吃。这个也不好掌握，能不吃尽量不吃，希望你们不要动用这个权利。佛教里面有“三净肉”，就是不见杀、不闻杀、不疑杀(不怀疑别人是为我而杀)，在这种前提下，人家供养什么就吃什么，这样的肉是允许吃的(有10种肉除外)。那么，就有一个问题了，南传佛教的出家人是托钵化缘的，而我们汉地的出家人是自己做饭，如果还要做肉吃，那就违反了“三净肉”的规定了。同样，如果南传佛教的出家人到中国寺院来学习，他也要和我们一样吃素。所以千千万万不要以为你是南传佛教的出家人就可以吃肉，或者你是藏传佛教的出家人就可以吃肉，也不要以为因为我们是汉传佛教的出家人就不吃肉；吃肉不吃肉，在戒条上是平等的，只是它所表现的形式不一样。
对于在家信徒来说，吃素还是吃荤可以根据条件而定，不要强求，就是说，戒律对不同的人有不同的要求。慧能大师和猎人们在一起时也是吃“肉边菜”，你们今后要是没有条件，怕给人家引起麻烦，“肉边菜”是可以吃的。你们自己在家的时候，尽量吃素。但是因为吃素要跟老婆吵架的话，我劝你还是灵活一些。与其说对那个死肉慈悲，为什么不对活人慈悲呢？所以你的心态特别重要，慈悲为怀，这是根本。
现在说偷盗。偷盗其实也是这样，要是了解了心戒这个道理，很多问题完全可以解决，而且有很多戒条可以放宽。比如说在斯里兰卡有一个佛牙，大家听说过吗？它是从印度偷过去的，当时印度打仗，斯里兰卡人就从印度皇宫里把它偷了过去。你看偷佛牙罪过有多大，但是他却有功劳，要不是他偷过去，佛牙早就没有了，他出发点是好的，用心是好的，效果也是好的，是吧？所以，佛教里面有很多的“开”与“遮”呀，就是凭你的心，这个是至关重要的。如果从另一个方向来讲心的话，要求就更严格了，佛陀的时代有没有什么偷税漏税呀？有没有什么偷工减料呀？要是回到原始佛教的本怀，禁止偷盗的目的就是保护他人的财产，那么你说偷税漏税算不算偷盗？当然算了。还有迟到早退算不算偷盗？还有，说了你们都害怕，罗里罗嗦浪费别人的时间，也是偷盗！——偷别人的生命，更罪恶，对吧？所以，从广义上来讲，偷盗的范围大着呢，意思特别广。这么来看，偷的标准是什么，犯了什么程度的罪，你自己完全清楚，你自己就给自己定罪，不要老去问法师：我偷盗了没有？
再说淫戒。我想起一个故事，大家也许听过，就是出家人背妇女过河的故事，那个故事就能够说明问题。有一老和尚经常教导小和尚：不许接触妇女。有一次，老和尚和小和尚一起朝圣，走到一条河边，看到一个妇女因为没办法过河，在那儿哭，老和尚就把她背过河了。小和尚很不解，回去三天不吃饭，最后忍不住了，问老和尚：“你教我不要接触妇女，而你不但接触了，还你背了人家。”老和尚的回答很妙：“我是背了她，但是过了河我就把她放下了；你虽然没有背她，你却一直把她藏到心里面。”这就是心戒的问题了。
妄语戒其实也是一个心戒的事儿。比如说，你想到柏林寺来参加夏令营，又怕父母亲担忧，然后你说和朋友一起去旅游，也未尝不可。表面上看是打了妄语，但你的动机是好的。当然，这样的事不要经常做，以免搞得进退两难。千千万万不要到了柏林寺，又觉得来学佛的，怎么反过来还犯了妄语戒，这也没必要，一定要有正确的认识。
酒戒也是一样的。刚才我也提到过这个问题，酒本身不是什么毒，它还是药呢。如果说出家人生病了，需要用酒来调药，这也是可以的。有人把酒当成是一种很毒的东西，这也不必，主要是你不能贪酒或者酗酒，这是佛教特别反对的。
以上讲的是心戒，我再次特别强调一点，如果你的功力不够，你最好多注重一点形式，适当地用心去调整，千千万万不要用所谓的心戒去开脱自己的错误。这往往是聪明人反被聪明误，最后害的是你自己。像我们出家人，如果你度不了妇女就不去度，至少你还能保证是一个清净的比丘，这个是很重要的。世界上有有三种人：上等的人，你能影响别人，人家能受你的益；中等的人，只能自保；下等的人，随波逐流，人云亦云。你自己琢磨一下你属于哪一类型的人，如果你属于中等的人，要自保的话，还是多强调点儿形式的好，因为你不是上等根基的人，不要用心戒为自己开脱，这样会很危险。
第三点，准确理解戒条的含义。很多的人都认为五戒难守，有人说我现在还年轻，或者说我现在做生意，没法守，等我退休了再受戒，其实他们根本的原因就是对五戒不了解。长期以来，我们对五戒有很多误解。比如说杀戒，它是有严格规定的，对不同的人有不同的要求，刚开始制定的时候是指不杀人，后来才制定了不杀动物，第三步才制定了不杀植物。在这里面又有不同的层次，对于比丘来说，是连那个植物都不许杀害，所以出家人不可以折花供佛，只能从地上捡，所以在斯里兰卡沙弥很忙，一大清早起来要去树上折花，因为他们可以折。出家人也是不能挖土的，因为会杀害植物和动物。当然，也有一定的灵活性，斯里兰卡出家人挺聪明的，想了很多的办法，比如寺院要喝水，你又不能挖井，你一挖不是破戒了吗？出家人看到在家信徒来了以后，就说寺院需要“造”一口井，在家信徒就给他们“造”一口井，这样的用词也是一种权巧方便。但是，在家的人做些耕种都是可以，因为他们的戒不涉及到植物方面。
再说偷盗的问题，刚才我们也讲了，不会是偷一棵青菜你的比丘的资格就失去了，如果是偷到够犯罪，你的比丘的戒体就自动消失。什么叫戒体呀？就是指受戒的时候所产生的一种防非止恶、行善利生的潜在能量，这种能量在特殊的情况下自动地就跳出来。比如说，你没有受戒的时候，有人劝你喝酒，你心安理得地喝，没觉得有什么不对；当你受了戒以后，那个酒往嘴边送的时候，别人看你一眼，你就会觉得不好意思，便把它放下了，这就是戒体发生的作用。淫戒也是有它一定的规范的。妄语戒是指讲大妄语，未证言证，为了获得名闻利养，就说悟证了什么东西，天目开了，能够透视，这样人们就会去供养他，在这种情况下，比丘资格就失去了。大家对酒戒也有很多误解。刚开始这条戒指的不是酒，原义是指一种使人迷乱的、麻醉的东西；翻译的时候，因为酒特别流行，所以就说酒了。有人说，抽烟没有关系，因为戒上没有规定。抽烟能不能让你迷乱呢？如果能，就不行。鸦片更不行。推而广之，电视、杂志、报纸、足球、扑克……凡是那些让你觉得晕晕糊糊的，神经不正常的，我看都不行，都属于这个酒戒的范围。
今天我就讲到这儿，希望大家通过这个讲座能有两点认识：第一，不要把戒律当成可有可无的摆设，它是可以实际操作的，操作的权力在自己手上；第二，也不要把它当成僵化的教条，必须时时刻刻考虑当初为什么要制定这种戒，佛陀当初制定这种戒的本怀是什么，把这种有形有相的戒条跟无形无相的戒体，或者说那种制戒的精神，高度地统一起来。
《戒律的精神与特色(净因法师)》全文阅读结束。