..续本文上一页不止，是犯戒；善行当做而不做，也是犯戒。我相信，掌握了这个准则，对我们解放思想会有所帮助的。

　　戒条大致可以分为两个部分。刚开始的时候，出家人是托钵化缘，并没住在一起，每一个人对自己负责任，所以戒条往往是关于个人修行方面的，比如在家五戒，沙弥、沙弥尼的十戒，比丘戒，比丘尼戒等等。僧人共住到一个寺院后，大家住到一起的戒条慢慢就出现了，这部分戒条发展到中国的时候，就变成了“百丈清规”。关于菩萨戒、比丘戒和百丈清规往往有一些奇谈怪论：一种就像前面讲的过时论，说比丘戒或者小乘戒不适合中国，百丈清规将来可以取代所谓的小乘戒；还有一种意见认为菩萨戒最高，受了菩萨戒还用受那些小乘戒吗？其实，菩萨戒、比丘戒和百丈清规是同等的重要，菩萨戒是无形无相的，它是一种精神，属于性戒。单独受菩萨戒是不好掌握的，如果你的功力不够的话，你恐怕就不行了，你最后可能就“无为、无为、而无所不为了”，所以还必须要靠有形有相的戒条来帮助你，这个很重要。但是如果你死守有形有相的戒条的话，而没有菩萨戒去调整，灵活运用的话，那么，你守的戒就变成僵化的教条，又犯了我们刚才讲的第二种极端。

　　讲到这儿，希望大家明白，戒律的两个组成方面：无形无相的戒律的精神和有形有相的具体的戒条，就像一个硬币的两个面，相辅相承，互相补充，缺一不可。你把哪一个推上极端的话，都会犯错误。我们回过头来看刚才讨论的第一次结集，当时阿难因为小随小戒的问题被迦叶批评了。我们来设想，如果阿难问了释迦牟尼佛哪些小随小戒需要修改，释迦牟尼佛会回答吗？不会的。为什么？因为到释迦牟尼佛去世的那一刻为止，应该修改的，释迦牟尼佛全部同意修改了。那么释迦牟尼佛说的那句话是什么意思呢？有两点很重要。第一，他把将来调整小随小戒的权力交给了僧团。释迦牟尼佛在世的时候，他自己是僧团的一员。其实，所有戒律不是释迦牟尼佛一个人制定的，它是一个僧团甚至于说所有信佛的人一起去共同组织建设的。第二，所谓的小随小戒可改，不是指哪一条小随小戒可以更改，而是说在不同时期，不同的场合，不同的环境，只要不是根本戒，而是技术的戒条，当对我们的修行带来不方便的话，就可以做适当的调整。佛是指的这种精神，而不是说真的有哪些戒需要进行调整。这就关系到释迦牟尼佛对待戒的一种思想，就是说，可以因时、因地、因文化而做适当的调整，调整的理论依据是佛教制定戒律的根本的精神，而不是为所欲为，随心所欲。

　　(三)

　　怎么样在现实生活中持戒？这是很多人都特别关心的一个问题。

　　第一点，每一条戒有两个层面：一个层面是有形有相的戒条，另一个层面是无形无相的制戒的精神，也就是释迦牟尼佛的本怀。我们要守好任何一条戒，都必须时时刻刻考虑到这两个方面；同时，我们还要记住制定戒律的精神是不能变的，而它所表现出来的形式是可以改变的。

　　比如说，佛教里面讲苦集灭道，其中这个苦谛，世间的各种各样的苦是我们人生的现实，是客观存在的，你不能否定它，你只能面对它。当我们在解释苦所表现出来的形式的时候，就可以有多种多样的，古代人的苦跟我们现在人的苦不一样，中国人的苦跟外国人的苦不一样，城市人的苦跟农村人的苦不一样，知识分子的苦跟工人的苦不一样，当官的苦跟我们出家人的苦也不一样……对吧？当你对不同的人讲这个苦的时候，你千千万万不要老是一套四苦八苦，无量诸苦，人家没感觉。的内涵你不能变，但你怎么样让一个人真正体会到你说的不错呢？那么，如果他是一个工人，多讲讲工人的苦；是个农民，多讲讲农民的苦；是个做婆婆的话，讲讲婆婆的苦，这样他才会有所感触，真正体会到人生本来有很多不如意的地方，这样他就能产生一种出离心。换句话说，苦的真谛，你不能稍作改动，而你怎么样解释，可以用各种各样的形式去表现，最终还是要让人们能够领悟苦的真谛。我们讲三苦、八苦、无量诸苦，这些都是“标月指”，是引导你去体会它背后的那种苦，这一点至关重要。有人问我：“藏律佛教、南律佛教、北律佛教哪一个好啊？”我说：“藏律佛教是这个指头，南律佛教是这个指头，北律佛教也是这个指头。”顺着这个指头的方向，我们看到了月亮；通过南律、藏律、北律这些形式，我们才可以了解到宇宙人生的规律。现在的人有时没有智慧，他不去看通过这个指头而领悟到的真理，偏偏去比较哪个指头粗、哪个指头长。八万四千法门，三藏十二部，都是“标月指”，目的是引导你去认识那个真理，而指头本身不是真理。

　　同样，戒律的形式仅仅是表象，不同时代有不同的表象，那么对于传统，就存在一个继承与发扬的问题。举个例子，我们来研究一下结夏安居，为什么要结夏安居？应该怎么样守这条戒？这需要反思当初释迦牟尼佛为什么要制定这条戒。根据我目前的理解，主要有三个原因。第一，这是印度当时的习俗，国王也要求出家人结夏安居，因此这是顺应当时的习俗。第二，当时是雨季，水草生长，有很多蚊虫之类的生物，结夏安居可以避免踩死蚂蚁、虫子，这当然是从慈悲的角度来考虑。第三，也是最根本的，很多人都已经忘了，就是出家人自我的升华。每年有三个月，出家人自己回到一个地方来“充电”，充电就是打坐、听经、讨论和自修，这才是最重要的。到了中国以后，我们当然有很多地方也比较强调结夏安居了。现在祖师们很英明，常常有一个“结冬安居”。比如五台山，夏天正是旅游旺季，你要是山门一关结夏安居了，给人们带来很多不便。冬天因为封山了，好比印度结夏安居是因为洪水泛滥、行路不方便一样，五台山冬天到处是冰雪，路很危险，也是不方便，那个时候也很清闲，正好来个“结冬安居”，这并没有违背释迦牟尼佛原来结夏安居的本怀。

　　还有偷盗的问题，戒律上说，出家人偷盗五“麻萨迦” (印度的一个货币单位)就自动丧失了比丘的资格。于是，很多学者拼命地去考察五“麻萨迦”到底是多少钱，换成人民币有多少，那是愚蠢！那是过于注重了戒律的形式了，因为是多少钱根本不重要，重要的是制戒的标准是什么呢？根据当时印度的法律，偷盗五麻萨迦或者价值五麻萨迦的东西是砍头罪，释迦牟尼佛就是依据这一条来制定戒律的。那么，我们现在运用的时候，就要灵活地要调整它的尺度，而这个尺度又是以当时当地的法律为标准的。比如说，解放初期贪污一万块是死刑，如果那个时候有个比丘贪污或者偷盗了一万块的话，他的比丘资格就自动失去，然后再依据国法判处死刑。因此，有形有相的戒条跟无形无相的戒律，或者说无形无相的佛陀制戒的精神，要高度地结合起来。当然，这就需要你好好地钻研这个戒律了。你要继承，但是你首先要了解戒律的精神；你要发扬，刚才我们讲那么多的形态都叫发扬，发扬本身不是叫你否定戒律，也不是叫你更改戒律，更不是叫你主张戒律的虚无，这个你们不要搞错了，而是叫你因时因地制宜，最终的目的是达到止恶修善，利益众生。

　　还有很多很多这样的事例。比如常常说的“三衣”，戒律规定出家人穿衣服不超过三件，而我现在穿的就超过三衣，冬天就更多，那我是不是犯戒了呢？不是。这就得追溯到原来佛陀制定戒律的精神。穿衣服起什么作用呢？无非是取暖遮体吧？你不穿衣服不行，穿得破破烂烂的也不行，还得有点儿体面吧？我并不主张学佛的人穿得破破烂烂的，好衣服还打个补丁，那不见得是佛教的象征。印度是在热带地区，佛教当时制定三衣就足够保暖了。中国的出家人如果真正按照戒律的形式去守，一年都活不到，因为第二年冬天你就冻死了，三条衣服你根本过不了冬。如果说三衣不够，四衣、五衣、六衣为什么不可以啊？保暖嘛！所以，这种形式你就不要过份地去强调了，这就需要对戒律的灵活掌握和运用；你要是这样去做的话，你就不会跟自己过不去。所以，形式与精神一定要高度地结合起来。

　　很多人问我：“在家的信徒可不可以看比丘戒？可不可以看《毗尼日用》？”可以，也不可以。为什么呢？因为戒律是两千五百年前制的，那么出家人如果是专修戒律的，他知道今天在中国哪些开、哪些持，哪些与它的表现形式不一样，等等。那我们在家人并不了解这些情况，比如刚才说的“三衣”，出家人超过三衣就犯戒了，你看看我们在座的出家人哪一个没有犯戒啊？如果你不了解戒律的话，你看了就会产生一种诽谤的心；如果你的功力到了，什么戒你都可以看，佛教没有什么秘密，一切全是敞开的。所以，不让看是对你好，不让你造口业、造意业，不让你生诽谤心，这是至关重要的。如果你对戒律能了解，你看什么都可以。能不能看关键在于你的功力，我不能给你定。如果你看了以后生诽谤心，给自己找来很多麻烦的话，那你要自己负责，所以如果你觉得自己功力不够，最好不要看，不要好奇，因为它跟你不相干，你就老老实实地看你自己的五戒吧，我觉得这样还更实用一些。

　　还有人问：“有形有相的戒条和无形无相的精神怎样才能高度的统一？”这个要靠你们自己去掌握，你们自己去参、去悟。我再给你们讲一个故事，是教我们去掉执着的。有一天，师兄和师弟在坐禅，突然一颗柏树子从树上掉下来，正好掉到师兄的头上。师兄问师弟：“每一粒微尘都有佛性，这颗柏树子有没有佛性啊？”师弟说：“怎么没有啊？”师兄又问：“那么柏树子什么时候成佛？”师弟说：“虚空掉下来的时候，柏树子就成佛了。”师兄又问：“那虚空什么时候掉下来？”师弟说：“柏树子成佛的时候，虚空就掉下来了。”同样的道理，你们问我怎么样让有形有相的戒条和无形无相的精神高度统起来一，也是没有一个确定的尺寸，应该怎么样做，这个尺度交给你们…

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