..續本文上一頁不止，是犯戒；善行當做而不做，也是犯戒。我相信，掌握了這個准則，對我們解放思想會有所幫助的。
戒條大致可以分爲兩個部分。剛開始的時候，出家人是托缽化緣，並沒住在一起，每一個人對自己負責任，所以戒條往往是關于個人修行方面的，比如在家五戒，沙彌、沙彌尼的十戒，比丘戒，比丘尼戒等等。僧人共住到一個寺院後，大家住到一起的戒條慢慢就出現了，這部分戒條發展到中國的時候，就變成了“百丈清規”。關于菩薩戒、比丘戒和百丈清規往往有一些奇談怪論：一種就像前面講的過時論，說比丘戒或者小乘戒不適合中國，百丈清規將來可以取代所謂的小乘戒；還有一種意見認爲菩薩戒最高，受了菩薩戒還用受那些小乘戒嗎？其實，菩薩戒、比丘戒和百丈清規是同等的重要，菩薩戒是無形無相的，它是一種精神，屬于性戒。單獨受菩薩戒是不好掌握的，如果你的功力不夠的話，你恐怕就不行了，你最後可能就“無爲、無爲、而無所不爲了”，所以還必須要靠有形有相的戒條來幫助你，這個很重要。但是如果你死守有形有相的戒條的話，而沒有菩薩戒去調整，靈活運用的話，那麼，你守的戒就變成僵化的教條，又犯了我們剛才講的第二種極端。
講到這兒，希望大家明白，戒律的兩個組成方面：無形無相的戒律的精神和有形有相的具體的戒條，就像一個硬幣的兩個面，相輔相承，互相補充，缺一不可。你把哪一個推上極端的話，都會犯錯誤。我們回過頭來看剛才討論的第一次結集，當時阿難因爲小隨小戒的問題被迦葉批評了。我們來設想，如果阿難問了釋迦牟尼佛哪些小隨小戒需要修改，釋迦牟尼佛會回答嗎？不會的。爲什麼？因爲到釋迦牟尼佛去世的那一刻爲止，應該修改的，釋迦牟尼佛全部同意修改了。那麼釋迦牟尼佛說的那句話是什麼意思呢？有兩點很重要。第一，他把將來調整小隨小戒的權力交給了僧團。釋迦牟尼佛在世的時候，他自己是僧團的一員。其實，所有戒律不是釋迦牟尼佛一個人製定的，它是一個僧團甚至于說所有信佛的人一起去共同組織建設的。第二，所謂的小隨小戒可改，不是指哪一條小隨小戒可以更改，而是說在不同時期，不同的場合，不同的環境，只要不是根本戒，而是技術的戒條，當對我們的修行帶來不方便的話，就可以做適當的調整。佛是指的這種精神，而不是說真的有哪些戒需要進行調整。這就關系到釋迦牟尼佛對待戒的一種思想，就是說，可以因時、因地、因文化而做適當的調整，調整的理論依據是佛教製定戒律的根本的精神，而不是爲所欲爲，隨心所欲。
(叁)
怎麼樣在現實生活中持戒？這是很多人都特別關心的一個問題。
第一點，每一條戒有兩個層面：一個層面是有形有相的戒條，另一個層面是無形無相的製戒的精神，也就是釋迦牟尼佛的本懷。我們要守好任何一條戒，都必須時時刻刻考慮到這兩個方面；同時，我們還要記住製定戒律的精神是不能變的，而它所表現出來的形式是可以改變的。
比如說，佛教裏面講苦集滅道，其中這個苦谛，世間的各種各樣的苦是我們人生的現實，是客觀存在的，你不能否定它，你只能面對它。當我們在解釋苦所表現出來的形式的時候，就可以有多種多樣的，古代人的苦跟我們現在人的苦不一樣，中國人的苦跟外國人的苦不一樣，城市人的苦跟農村人的苦不一樣，知識分子的苦跟工人的苦不一樣，當官的苦跟我們出家人的苦也不一樣……對吧？當你對不同的人講這個苦的時候，你千千萬萬不要老是一套四苦八苦，無量諸苦，人家沒感覺。的內涵你不能變，但你怎麼樣讓一個人真正體會到你說的不錯呢？那麼，如果他是一個工人，多講講工人的苦；是個農民，多講講農民的苦；是個做婆婆的話，講講婆婆的苦，這樣他才會有所感觸，真正體會到人生本來有很多不如意的地方，這樣他就能産生一種出離心。換句話說，苦的真谛，你不能稍作改動，而你怎麼樣解釋，可以用各種各樣的形式去表現，最終還是要讓人們能夠領悟苦的真谛。我們講叁苦、八苦、無量諸苦，這些都是“標月指”，是引導你去體會它背後的那種苦，這一點至關重要。有人問我：“藏律佛教、南律佛教、北律佛教哪一個好啊？”我說：“藏律佛教是這個指頭，南律佛教是這個指頭，北律佛教也是這個指頭。”順著這個指頭的方向，我們看到了月亮；通過南律、藏律、北律這些形式，我們才可以了解到宇宙人生的規律。現在的人有時沒有智慧，他不去看通過這個指頭而領悟到的真理，偏偏去比較哪個指頭粗、哪個指頭長。八萬四千法門，叁藏十二部，都是“標月指”，目的是引導你去認識那個真理，而指頭本身不是真理。
同樣，戒律的形式僅僅是表象，不同時代有不同的表象，那麼對于傳統，就存在一個繼承與發揚的問題。舉個例子，我們來研究一下結夏安居，爲什麼要結夏安居？應該怎麼樣守這條戒？這需要反思當初釋迦牟尼佛爲什麼要製定這條戒。根據我目前的理解，主要有叁個原因。第一，這是印度當時的習俗，國王也要求出家人結夏安居，因此這是順應當時的習俗。第二，當時是雨季，水草生長，有很多蚊蟲之類的生物，結夏安居可以避免踩死螞蟻、蟲子，這當然是從慈悲的角度來考慮。第叁，也是最根本的，很多人都已經忘了，就是出家人自我的升華。每年有叁個月，出家人自己回到一個地方來“充電”，充電就是打坐、聽經、討論和自修，這才是最重要的。到了中國以後，我們當然有很多地方也比較強調結夏安居了。現在祖師們很英明，常常有一個“結冬安居”。比如五臺山，夏天正是旅遊旺季，你要是山門一關結夏安居了，給人們帶來很多不便。冬天因爲封山了，好比印度結夏安居是因爲洪水泛濫、行路不方便一樣，五臺山冬天到處是冰雪，路很危險，也是不方便，那個時候也很清閑，正好來個“結冬安居”，這並沒有違背釋迦牟尼佛原來結夏安居的本懷。
還有偷盜的問題，戒律上說，出家人偷盜五“麻薩迦” (印度的一個貨幣單位)就自動喪失了比丘的資格。于是，很多學者拼命地去考察五“麻薩迦”到底是多少錢，換成人民幣有多少，那是愚蠢！那是過于注重了戒律的形式了，因爲是多少錢根本不重要，重要的是製戒的標准是什麼呢？根據當時印度的法律，偷盜五麻薩迦或者價值五麻薩迦的東西是砍頭罪，釋迦牟尼佛就是依據這一條來製定戒律的。那麼，我們現在運用的時候，就要靈活地要調整它的尺度，而這個尺度又是以當時當地的法律爲標准的。比如說，解放初期貪汙一萬塊是死刑，如果那個時候有個比丘貪汙或者偷盜了一萬塊的話，他的比丘資格就自動失去，然後再依據國法判處死刑。因此，有形有相的戒條跟無形無相的戒律，或者說無形無相的佛陀製戒的精神，要高度地結合起來。當然，這就需要你好好地鑽研這個戒律了。你要繼承，但是你首先要了解戒律的精神；你要發揚，剛才我們講那麼多的形態都叫發揚，發揚本身不是叫你否定戒律，也不是叫你更改戒律，更不是叫你主張戒律的虛無，這個你們不要搞錯了，而是叫你因時因地製宜，最終的目的是達到止惡修善，利益衆生。
還有很多很多這樣的事例。比如常常說的“叁衣”，戒律規定出家人穿衣服不超過叁件，而我現在穿的就超過叁衣，冬天就更多，那我是不是犯戒了呢？不是。這就得追溯到原來佛陀製定戒律的精神。穿衣服起什麼作用呢？無非是取暖遮體吧？你不穿衣服不行，穿得破破爛爛的也不行，還得有點兒體面吧？我並不主張學佛的人穿得破破爛爛的，好衣服還打個補丁，那不見得是佛教的象征。印度是在熱帶地區，佛教當時製定叁衣就足夠保暖了。中國的出家人如果真正按照戒律的形式去守，一年都活不到，因爲第二年冬天你就凍死了，叁條衣服你根本過不了冬。如果說叁衣不夠，四衣、五衣、六衣爲什麼不可以啊？保暖嘛！所以，這種形式你就不要過份地去強調了，這就需要對戒律的靈活掌握和運用；你要是這樣去做的話，你就不會跟自己過不去。所以，形式與精神一定要高度地結合起來。
很多人問我：“在家的信徒可不可以看比丘戒？可不可以看《毗尼日用》？”可以，也不可以。爲什麼呢？因爲戒律是兩千五百年前製的，那麼出家人如果是專修戒律的，他知道今天在中國哪些開、哪些持，哪些與它的表現形式不一樣，等等。那我們在家人並不了解這些情況，比如剛才說的“叁衣”，出家人超過叁衣就犯戒了，你看看我們在座的出家人哪一個沒有犯戒啊？如果你不了解戒律的話，你看了就會産生一種誹謗的心；如果你的功力到了，什麼戒你都可以看，佛教沒有什麼秘密，一切全是敞開的。所以，不讓看是對你好，不讓你造口業、造意業，不讓你生誹謗心，這是至關重要的。如果你對戒律能了解，你看什麼都可以。能不能看關鍵在于你的功力，我不能給你定。如果你看了以後生誹謗心，給自己找來很多麻煩的話，那你要自己負責，所以如果你覺得自己功力不夠，最好不要看，不要好奇，因爲它跟你不相幹，你就老老實實地看你自己的五戒吧，我覺得這樣還更實用一些。
還有人問：“有形有相的戒條和無形無相的精神怎樣才能高度的統一？”這個要靠你們自己去掌握，你們自己去參、去悟。我再給你們講一個故事，是教我們去掉執著的。有一天，師兄和師弟在坐禅，突然一顆柏樹子從樹上掉下來，正好掉到師兄的頭上。師兄問師弟：“每一粒微塵都有佛性，這顆柏樹子有沒有佛性啊？”師弟說：“怎麼沒有啊？”師兄又問：“那麼柏樹子什麼時候成佛？”師弟說：“虛空掉下來的時候，柏樹子就成佛了。”師兄又問：“那虛空什麼時候掉下來？”師弟說：“柏樹子成佛的時候，虛空就掉下來了。”同樣的道理，你們問我怎麼樣讓有形有相的戒條和無形無相的精神高度統起來一，也是沒有一個確定的尺寸，應該怎麼樣做，這個尺度交給你們…
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