百论释义破因中无果品第八
前《破因中有果品》是破数论师执有，今《破因中无果品》是破胜论派执无。佛教内部小乘上座部执有，大众部执无，就大乘中瑜伽派执有，方广道人执无。前品正破外道的执有，傍破内学的执有；此品正破外人的执无，傍破内人的执无。为什么要破有无呢？因为有见无见是众见的根本，同时又是障中道邪执，所以经论中处处破斥。又上来破数论派的有见使其不能成立，彼遂改宗执无，故今再破无。又上是借无破有，而有是所破，无是能破，上既破所破，今是破能破，使能所皆不立，便悟波若实相。又破无见为的是成就破有，因为有和无是相待的概念，若不破无还生有见，所以丰破无为令息于有见。又此品正破于生，不正破无，但对上品破有故说此品破无。
或问：为什么要破生呢？解答：提婆造论凡有多意，一者上来破一异，精尘乃至有果品是破有为法的法体，此品破生住灭三相是破有为法的法相，体相皆破故一切法悉空，所以破生。又此论凡破通别两种法，从破一异到有果品是破于别法，就是各家所计不同，又是法体差别为异；今品破其通法，生住灭法三相通一切有为法，为一切有为法的通相，故破三相名破通法。三者欲显诸法本来无生，今也无灭，示外人正道，令其改邪归正，悟诸法无生，得无生法忍，断惑证真。四者论主上品末说：果生因灭不断不常，破断常见，断常的病虽或能除，而生灭之见又生，今意：既离断常也非生灭，唯显中道，故次破生灭。又上破断常是破外道义，今破假实生灭是内人义，以佛法各派皆言有无常生灭法。
甲一 破以能生证有所生
外曰：生有故一当成一一修妒路
汝言因缘故诸法生，是生若因中先有，若因中先无，此生有故，必当有一。
“生有故”是外人重述论主上品末所说的“续故不断，坏故不常”的话，意谓：你说的由因缘故诸法生，以因灭故不常，以果生故不断，你虽不立断常而立有生灭，若立有生灭，这便与我的主张相同。外人有此意义，故言“若因中有果，若因中无果，此生有故必当有一”。意思是说：你言诸法由因缘生，若有此生，不是因中有果而生，就是因中无果而生，二者必当其一，这就与我的有果生或无果生的生义相同了。佛教内部大小乘各派也是知此，都忌讳断常而说有生灭，故大小乘各派皆可言道：若说有生灭便与我相同。今三论破此假实生灭，故不与他人同。
内曰：生无生不生一一修妒路
论主前借生灭破断常，若是上根利智的人既不执断常，也不计生灭，便悟实相，今是邪见下根人，纵能不执断常而仍谓有生灭，故次破生灭。此偈本含有多意，第一种解释，前一“生”字，是指已有法体出生，“无生”者，是未有法体出生，“不生”者，是说能生的生相不能生此二种法体，为什么？解言：已有的法体不须再生，未有的法体，生相也不能生，故言“生无生不生”。第二种解释，前言“生”者，指已有的生相，“无生”二字，是指未有的生相，“不生”者，是说已有的生相和未有的生相都不能生法体。你何以得说“生有故必当有一”呢？此释为正，为什么？因为外人正举生相证明有法体，这是正破生相，尚无生相怎能生法体，也就是说，你虽举生相也不能证明有法体。第三种解释，前一“生”字，指离法体外别有能生的生相，这是一切有部的说法，“无生”明离法体外无别有能生的生相，即有为生，这是即法妙门派的主张，“不生”是说明别有生相和别无生相都不能生法。第四种解释，初言“生”者，是指认为生相是有为法的，如毗昙学派，“无生”者，是指认为生相是无为法的，如毗婆阇婆提即分别说部的主张。“不生”是说明有为法的生相或是无为法的生相都不能生一切法。偈文具含这些破意，并对症下药，各有所指。
若有生，因中先有，因中先无，如是思惟不可得，何况无生。
注文为二：第一就生相是有是无皆不能生法体。“若有生”者，重述偈本中前一“生”字，假若有此生相“因中先有，因中先无，如是思惟不可得”是释偈本中的生相不能生诸法。总的来说，纵许你说有生相能生诸法，今更问你，若因中先已有果，那就不须要生相再生，果体已有何须更生？若是因中先本无果，生相也不能生果，无果何能生果？因中有果无果既不能生果，你怎能说有生相能生诸法呢？“何况无生”是释偈本中“无生”二字。无生就是没有生相，意思是：说有生相尚且不能生法，何况没有生相又怎能生法体泥？这就是说生相是有是无都不能生诸法。
汝若有瓶生，为瓶初瓶时有耶？为泥团后非瓶时有耶？
第二就法体是已有还是未有说，生相也不能生诸法。此又有二：一是双定二关，二是分别释破，今文是双定二关。双定二关者，约瓶说有两初，约泥说有二后，故文云：“为瓶初瓶时有耶？为泥团后非瓶时有耶”？此是双定也是一初一后。今释瓶有两初者，一是瓶初造成时名为瓶初，这瓶是已有，已有的事物不须生相再生；二是刚开始造瓶，瓶未造成名为瓶初，这是未有，未有的事物生相也不能生。说泥有二后者，一是用泥已毕名为泥后，用泥完毕这说明瓶已造成，事成不须生相再生；二是作泥完毕名为泥后，这时还未有瓶，未有的事物生相不能生。今双定这两种初后，定是何时生相能生瓶的？
若瓶初瓶时有瓶生者，是事不然，何以故？瓶已有故。是初中后共相因待，若无中后则无初，若有瓶初必有中后，是故瓶已先有，生复何用？若泥团后非瓶时瓶生者，是亦不然，何以故？未有故。若瓶无初中后是则无瓶，若无瓶云何有瓶生。
第二释破，分为两段，第一段明一初一后。就是瓶初成时和作泥完毕时，用此一初一后检查没有生瓶的生相。“若瓶初瓶时有瓶生者”这说明瓶初成时是已有，“瓶初瓶时”这是瓶初成时，此时说有瓶生者，是事不然，为什么？此时瓶是已有，何须再生，已有不须生，故言“不然”。是初中后共相因待，这是解释瓶的成就意义，“若有初必有中后”是说明瓶已是圆满成就，正是有瓶之时，瓶既已有，说有生相又有何用？“若泥团后非瓶时瓶生者”，是说将泥作好之后，还未作瓶时，这也不能说有瓶生，因为这时还没有瓶，怎能说有瓶生。
复次，若有瓶生，若泥团后瓶时应有，若瓶初泥团时应有。泥团后瓶时无瓶生，何以故？已有故。亦非瓶初泥团时有瓶生，何以故？未有故。
这还是就已有未有明无生相。头一句迭述生相，次就两处寻找都无此生相，一是泥团后瓶时无此生相，瓶已有不须生相故；二是瓶初泥团应有生，此时尚未有瓶，何有生相？此两处若无，故无有生相。
外曰：生时生故无咎一一修妒路
我不言若已生若未生有瓶生，第三法生时生是生。
外人想避开已生是有，未生是无，故言“我不言若已生若未生”而说有第三种生时生。
内曰：生时亦如是一一修妒路
生时如先说，若生是则生已，若未生云何有生？生时名半生半未生，二俱过，亦如前破，是故无生。
指明生时还是同于已生未生。生时是始生未成，名为半生半未生，就半生一边说是已有，就半未生一边说是未有，故生时还同已有未有。又时间是生灭不停的，刚说这一稍钟是现在，话未落音早已成为过去，时不停留，不是未来就是过去，现在不住，故无现在时，既无现在时，何有生时的生？
外曰：生成一义故一一修妒路
我不言瓶生已有生，亦不言未生有生，今瓶现成是即瓶生。
前面两番问答破已生未生，破生时生，若言有生，总不出此三世时间，三时之外更无有生，外人理屈辞穷，无以为救，但就眼见而立，见有现成的瓶，便言成就是生。
内曰：若尔生后一一修妒路
成名生已，若无生初无中，若无初亦中无成，是故不应以成为生，生在后故。
“破生成一义”。生通初中后三分，三分满足最后方名为成。若无初便无中无成，故成在后而生通三分。若成就是生者，这是颠倒，无生哪有成？若生就是成者，生便在后，此有过失，故生不应是成。又你就瓶现见而说是生者，瓶成是已有，已有不须生，早陷于前破，为何又说？
外曰：初中后次第故无咎一一修妒路
泥团次第生瓶底腹咽口等，初中后次第生。非泥团次有成瓶，是故非泥团时不瓶生，亦非瓶时不瓶生，亦非无瓶生。
这是外人暗悔前言，故说“初中后次第故无咎”。以避免“生在后故”的错误，若是初中后三分次第生便没有“生在后”分的过错。又依外人意；初分亦生亦成，后分也是如此，如初分瓶底生也就是瓶底成，乃至后分瓶口出生也就是瓶口成，故生通初中后三分，成也通三分，这样，既避免了生在后的过错，又能保持“生成一义”的说法。
注文有二意：首先说明初中后次第生以免除前过，“非泥团”以下，举三种非以显成初中后次第生。三种非者，一是非泥团时有瓶生，泥团时无瓶，故不能说有瓶生，二是非瓶时有瓶生，瓶时说明瓶是已有，不须生相生；三者也不是没有法体时而说有生法的生，除此三种故只有次第生。
内曰：初中后非次第生一一修妒路
初名无前有后，中的表前有后，后名有前无后，如是初中后共相因待，若离云何有？是故初中后不应次第生。
破初中后次第生。偈本有二破：一是前后破，二是一时破。前后破者，如破长短相待，待长有短，待短说长。无短就无凭据说长，就不能与长相待，无长也无根据说短，也不能与短作待。长与短先定有何法？若都无长短怎能相待？
今初后相待也是如此。后待于前，前亦待后名为相待，若初不待后，后亦不待初，这样便无相待，也无初后次第。今既后初中后初第，必是相待。若初个待后，也不说有初。若初因待后，则后也是初，初不离后有，有后为初作待故。初和后既是互…
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