百論釋義破因中無果品第八
前《破因中有果品》是破數論師執有，今《破因中無果品》是破勝論派執無。佛教內部小乘上座部執有，大衆部執無，就大乘中瑜伽派執有，方廣道人執無。前品正破外道的執有，傍破內學的執有；此品正破外人的執無，傍破內人的執無。爲什麼要破有無呢？因爲有見無見是衆見的根本，同時又是障中道邪執，所以經論中處處破斥。又上來破數論派的有見使其不能成立，彼遂改宗執無，故今再破無。又上是借無破有，而有是所破，無是能破，上既破所破，今是破能破，使能所皆不立，便悟波若實相。又破無見爲的是成就破有，因爲有和無是相待的概念，若不破無還生有見，所以豐破無爲令息于有見。又此品正破于生，不正破無，但對上品破有故說此品破無。
或問：爲什麼要破生呢？解答：提婆造論凡有多意，一者上來破一異，精塵乃至有果品是破有爲法的法體，此品破生住滅叁相是破有爲法的法相，體相皆破故一切法悉空，所以破生。又此論凡破通別兩種法，從破一異到有果品是破于別法，就是各家所計不同，又是法體差別爲異；今品破其通法，生住滅法叁相通一切有爲法，爲一切有爲法的通相，故破叁相名破通法。叁者欲顯諸法本來無生，今也無滅，示外人正道，令其改邪歸正，悟諸法無生，得無生法忍，斷惑證真。四者論主上品末說：果生因滅不斷不常，破斷常見，斷常的病雖或能除，而生滅之見又生，今意：既離斷常也非生滅，唯顯中道，故次破生滅。又上破斷常是破外道義，今破假實生滅是內人義，以佛法各派皆言有無常生滅法。
甲一 破以能生證有所生
外曰：生有故一當成一一修妒路
汝言因緣故諸法生，是生若因中先有，若因中先無，此生有故，必當有一。
“生有故”是外人重述論主上品末所說的“續故不斷，壞故不常”的話，意謂：你說的由因緣故諸法生，以因滅故不常，以果生故不斷，你雖不立斷常而立有生滅，若立有生滅，這便與我的主張相同。外人有此意義，故言“若因中有果，若因中無果，此生有故必當有一”。意思是說：你言諸法由因緣生，若有此生，不是因中有果而生，就是因中無果而生，二者必當其一，這就與我的有果生或無果生的生義相同了。佛教內部大小乘各派也是知此，都忌諱斷常而說有生滅，故大小乘各派皆可言道：若說有生滅便與我相同。今叁論破此假實生滅，故不與他人同。
內曰：生無生不生一一修妒路
論主前借生滅破斷常，若是上根利智的人既不執斷常，也不計生滅，便悟實相，今是邪見下根人，縱能不執斷常而仍謂有生滅，故次破生滅。此偈本含有多意，第一種解釋，前一“生”字，是指已有法體出生，“無生”者，是未有法體出生，“不生”者，是說能生的生相不能生此二種法體，爲什麼？解言：已有的法體不須再生，未有的法體，生相也不能生，故言“生無生不生”。第二種解釋，前言“生”者，指已有的生相，“無生”二字，是指未有的生相，“不生”者，是說已有的生相和未有的生相都不能生法體。你何以得說“生有故必當有一”呢？此釋爲正，爲什麼？因爲外人正舉生相證明有法體，這是正破生相，尚無生相怎能生法體，也就是說，你雖舉生相也不能證明有法體。第叁種解釋，前一“生”字，指離法體外別有能生的生相，這是一切有部的說法，“無生”明離法體外無別有能生的生相，即有爲生，這是即法妙門派的主張，“不生”是說明別有生相和別無生相都不能生法。第四種解釋，初言“生”者，是指認爲生相是有爲法的，如毗昙學派，“無生”者，是指認爲生相是無爲法的，如毗婆阇婆提即分別說部的主張。“不生”是說明有爲法的生相或是無爲法的生相都不能生一切法。偈文具含這些破意，並對症下藥，各有所指。
若有生，因中先有，因中先無，如是思惟不可得，何況無生。
注文爲二：第一就生相是有是無皆不能生法體。“若有生”者，重述偈本中前一“生”字，假若有此生相“因中先有，因中先無，如是思惟不可得”是釋偈本中的生相不能生諸法。總的來說，縱許你說有生相能生諸法，今更問你，若因中先已有果，那就不須要生相再生，果體已有何須更生？若是因中先本無果，生相也不能生果，無果何能生果？因中有果無果既不能生果，你怎能說有生相能生諸法呢？“何況無生”是釋偈本中“無生”二字。無生就是沒有生相，意思是：說有生相尚且不能生法，何況沒有生相又怎能生法體泥？這就是說生相是有是無都不能生諸法。
汝若有瓶生，爲瓶初瓶時有耶？爲泥團後非瓶時有耶？
第二就法體是已有還是未有說，生相也不能生諸法。此又有二：一是雙定二關，二是分別釋破，今文是雙定二關。雙定二關者，約瓶說有兩初，約泥說有二後，故文雲：“爲瓶初瓶時有耶？爲泥團後非瓶時有耶”？此是雙定也是一初一後。今釋瓶有兩初者，一是瓶初造成時名爲瓶初，這瓶是已有，已有的事物不須生相再生；二是剛開始造瓶，瓶未造成名爲瓶初，這是未有，未有的事物生相也不能生。說泥有二後者，一是用泥已畢名爲泥後，用泥完畢這說明瓶已造成，事成不須生相再生；二是作泥完畢名爲泥後，這時還未有瓶，未有的事物生相不能生。今雙定這兩種初後，定是何時生相能生瓶的？
若瓶初瓶時有瓶生者，是事不然，何以故？瓶已有故。是初中後共相因待，若無中後則無初，若有瓶初必有中後，是故瓶已先有，生複何用？若泥團後非瓶時瓶生者，是亦不然，何以故？未有故。若瓶無初中後是則無瓶，若無瓶雲何有瓶生。
第二釋破，分爲兩段，第一段明一初一後。就是瓶初成時和作泥完畢時，用此一初一後檢查沒有生瓶的生相。“若瓶初瓶時有瓶生者”這說明瓶初成時是已有，“瓶初瓶時”這是瓶初成時，此時說有瓶生者，是事不然，爲什麼？此時瓶是已有，何須再生，已有不須生，故言“不然”。是初中後共相因待，這是解釋瓶的成就意義，“若有初必有中後”是說明瓶已是圓滿成就，正是有瓶之時，瓶既已有，說有生相又有何用？“若泥團後非瓶時瓶生者”，是說將泥作好之後，還未作瓶時，這也不能說有瓶生，因爲這時還沒有瓶，怎能說有瓶生。
複次，若有瓶生，若泥團後瓶時應有，若瓶初泥團時應有。泥團後瓶時無瓶生，何以故？已有故。亦非瓶初泥團時有瓶生，何以故？未有故。
這還是就已有未有明無生相。頭一句疊述生相，次就兩處尋找都無此生相，一是泥團後瓶時無此生相，瓶已有不須生相故；二是瓶初泥團應有生，此時尚未有瓶，何有生相？此兩處若無，故無有生相。
外曰：生時生故無咎一一修妒路
我不言若已生若未生有瓶生，第叁法生時生是生。
外人想避開已生是有，未生是無，故言“我不言若已生若未生”而說有第叁種生時生。
內曰：生時亦如是一一修妒路
生時如先說，若生是則生已，若未生雲何有生？生時名半生半未生，二俱過，亦如前破，是故無生。
指明生時還是同于已生未生。生時是始生未成，名爲半生半未生，就半生一邊說是已有，就半未生一邊說是未有，故生時還同已有未有。又時間是生滅不停的，剛說這一稍鍾是現在，話未落音早已成爲過去，時不停留，不是未來就是過去，現在不住，故無現在時，既無現在時，何有生時的生？
外曰：生成一義故一一修妒路
我不言瓶生已有生，亦不言未生有生，今瓶現成是即瓶生。
前面兩番問答破已生未生，破生時生，若言有生，總不出此叁世時間，叁時之外更無有生，外人理屈辭窮，無以爲救，但就眼見而立，見有現成的瓶，便言成就是生。
內曰：若爾生後一一修妒路
成名生已，若無生初無中，若無初亦中無成，是故不應以成爲生，生在後故。
“破生成一義”。生通初中後叁分，叁分滿足最後方名爲成。若無初便無中無成，故成在後而生通叁分。若成就是生者，這是顛倒，無生哪有成？若生就是成者，生便在後，此有過失，故生不應是成。又你就瓶現見而說是生者，瓶成是已有，已有不須生，早陷于前破，爲何又說？
外曰：初中後次第故無咎一一修妒路
泥團次第生瓶底腹咽口等，初中後次第生。非泥團次有成瓶，是故非泥團時不瓶生，亦非瓶時不瓶生，亦非無瓶生。
這是外人暗悔前言，故說“初中後次第故無咎”。以避免“生在後故”的錯誤，若是初中後叁分次第生便沒有“生在後”分的過錯。又依外人意；初分亦生亦成，後分也是如此，如初分瓶底生也就是瓶底成，乃至後分瓶口出生也就是瓶口成，故生通初中後叁分，成也通叁分，這樣，既避免了生在後的過錯，又能保持“生成一義”的說法。
注文有二意：首先說明初中後次第生以免除前過，“非泥團”以下，舉叁種非以顯成初中後次第生。叁種非者，一是非泥團時有瓶生，泥團時無瓶，故不能說有瓶生，二是非瓶時有瓶生，瓶時說明瓶是已有，不須生相生；叁者也不是沒有法體時而說有生法的生，除此叁種故只有次第生。
內曰：初中後非次第生一一修妒路
初名無前有後，中的表前有後，後名有前無後，如是初中後共相因待，若離雲何有？是故初中後不應次第生。
破初中後次第生。偈本有二破：一是前後破，二是一時破。前後破者，如破長短相待，待長有短，待短說長。無短就無憑據說長，就不能與長相待，無長也無根據說短，也不能與短作待。長與短先定有何法？若都無長短怎能相待？
今初後相待也是如此。後待于前，前亦待後名爲相待，若初不待後，後亦不待初，這樣便無相待，也無初後次第。今既後初中後初第，必是相待。若初個待後，也不說有初。若初因待後，則後也是初，初不離後有，有後爲初作待故。初和後既是互…
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