百论释义破常品第九
此论七品破法，叙其来意有以下几点，一者前六品破无常法完毕，此品破于常法，明常与无常诸法皆无实体，显一切法空。二者若约总别来说，《一》、《异》两品总破常与无常，大有是常法，瓶等是无常，故是总破常与无常。《情》、《尘》、《因中有果》和《因中无果》四品是别破四种无常法，今此一品别破五种常法，若总若别寻求此常无常法皆不可得，即是毕竟空，令众生舍断常之见，悟入中道，因悟中道，发生中观，便得解脱。三者上来破因中有果生果和因中无果生果，外人说：从因生果是有为无常之法，可说是无实，今常在不灭之法应当实有，为破此常见，故有此品。四者从上品未接次而来，上品未论主明四句求因生果不可得，显诸法无生，今接此辩论，外人说，从因生法，有生就有灭，可说是无，今不从因生法，常住不灭，可是实有，依论主意皆不然，故有此品。
又就通义论此品来意者，诸大乘经破无为法明无为法空，今欲解释经义故说此品。又如《涅槃经》简别正常邪常，说外道所计是于邪常，如来涅槃名为正常。所以说外道言常是邪常有，以求外道所计常法了不可得，无而谓有故名为邪，今欲破外道邪常，申佛无所得正常，故有此品。又根性不同，受悟有异，自有闻上诸品不悟，闻听破常即便领解。此论始终破外道七种常义；被破神我常，次破大有常，今此品中破五种常义。谓时间、方向、虚空、微尘和涅槃。
或问：外道谈常与佛法何异？解云：佛法有大小乘派别不同，小乘说有三种无为，谓虚空无为，择灭无为，非择灭无为，三种无为就是三种常法。大乘唯识宗说有六种无为，就是在前三种再加真如、不动和灭尽定三种成为六种无为，中观三论宗常谈说有五常，就在前三种外加真谛和佛果名为五种常。就此品论者，内外有二同三异，虚空、涅槃，内外大小乘宗皆明是常，时间、方向、微尘三种但是外道所说的常；佛法说此皆是无常。此品正破外道所计常法，傍破教内有所得常。就此又有破收的不同，外道五常但破不收，教内言常也破也收，破其能迷的执情，收其所迷的教法。义就破收中更简两句、若是虚空、涅槃，也破也收，若是时间、空间、微尘，但破不收。或有人问，佛法目的以证涅槃为究竟，今何故破涅槃常法？答言：佛本对生死无常说涅槃是常，应知涅槃非常无非常，离四句绝百非，无名相中假名相说涅槃是常。又涅槃有体有用，体是非常非无常，约方便用说涅槃是常，而学者不识此义，定执涅槃是常，失望盘体性，同于外道，堕在常见，而不自知。
甲一 总破常法
外曰：应有诸法，无因常法不破一一修妒路
汝虽破有因法，不破无因常法，如虚空、时、方、微尘、涅槃是无因法不破，故应有诸法。
外人上来引有因法证明有因有果，今是引无因法证明有因果法。“无因”就是不从有因而生，不生也就不灭，不生不灭故是常法。若法从因生，有生就有灭，故有因法终归破灭，无因法不生不灭，常存不变不可破灭，故是实有。既有常法，必有无常法，常无常法相待而有，有此故有彼。又灭无常得于常，如了脱生死无常而得涅槃常住，内外大小义皆同然。无常若无则知常法是有，这也是无相待。
内曰：若强以为常，无常同一一修妒路
汝有因故说常耶？无因故说常耶？若常法有因，有因则无常；若无因说因说常者，亦可说无常。
破有三义：一者本有无常可说有常，上来无常法被破，既无无常也无有常，而今你说有常，故是强说。本无有常，而强说为常，还是无常。二者外人本立无常，经上来各品的辩论研计，一无所有，今立常法了不可得，而你说有这是强说。本无有常，强说有常，这与说有无常相同。三者你是有因说有常法？还是无因说有常法？此处有因无因的“因”，与上文外人所说的“无因”的“因”，意义稍别。外人所说的“因”是因果的因，是生因，今此有因无因的“因”，当理由讲，当原因讲，就是审问外人，你说的“无因常法”你是有理由说有常法呢？还是没有理由说有常法？若有原因说无常法，有因就是无常，若没有原因说有常法，没有原因就说那是常法，便是强说，我也可说那是无常法。
外曰：了因故无过一一修妒路
有二种因：一作因二了因，若以作因是则无常，我虚空等常法，以了因故说常。非无因故说常，亦非有因故说无常，是故非强为常。
这是外人救“常同无常”的责难。因有二种：一名作因，二是了因。作因又名生因，如从因生果故名生因，有为法皆由造作而起，故名作因。了因“了”是显了，明了的意思。有总别两种了因，总了因又有二种：一是用言说说明理由叫“言了因”，又名“言说因”，二是对待无常法显示常法，故以无常法相对为常法的了因。别了因者各不相同，如虚空以色碍为了因，时间以四季花果为了因，方向以日出落为了因，微尘以粗果为了因，涅槃以无业烦恼累为了因。因此五种法，明了有五种常法故名了因。今文外人所说“了因故无过”是说的总了因。故注文解释说：“以作因则是无常”就是以无常显示常。又说：“我虚空等常法以了因故说常”，此言了因就是指的“言说了因”。以有此了因故，所以不是没有理由说常，也不是从作因所生，所以也不是有因堕于无常而强说为常，故言“了因故无过”。
内曰：是因不然一一修妒路
汝虽说常法有因，是因不然，神先已破，余常法后当破。
首先总破，就是总与否定。若言有常，不出人法，人常就是神我，上来已竟被破，这是指前破，法常有五种，如下文虚空、时、方等，这是指后破。你说有常在的人法，我都要破，没有外人所说的常人常法，故言“不然”。
外曰：应有常法，作法无常故，不作法是常一一修妒路
眼见瓶等诸法无常，若异此法应是常。
外人上来以言说了因证明有常法，论主不与接受，谓言说因不能证明有常法，今外人直指可破坏无常的瓶，以显示不可破坏的虚空等常法，以明有为生灭造作的是无常，便知不生灭不造作的法是为常法。这是对有为而显无为，故无为法也是相待假名，同样，生死涅槃真妄等法皆是相待假有，无有实体。
内曰：无亦共有一一修妒路
此文是二难：一是“无”难，二是“共有”难。所言“无”难者，外人以无常相待证明有常法，论主说：此义不能成立，故言“无”。以上六品谈无常法，经过研计皆已被破，无常法既已无所有，你将何物证明有常法，故言“无”。又释：外人既是以相待而立，论主还以相待而破。外人说：有作法是无常，无作是常者，论主言：我也以有无相待说：有作法既是有，无作法应是无，故言“无”。言“共有”难有，“共有”就是共同有。外人言：不作法无色香味触故是常法，论主说：心法也同样没有色香味触而是无常，据此而言，不作法与作法共相同了。外人本谓与无常法不同的名为常法，今作法与不作法既已共同皆是无触，应同是无常而无有常，故言“亦共有”。
汝以作法相违故名不作法，今见作法有相故应无不作法。复次，汝以作法相违故不作法为常者，今与作法不相违故是应无常，何以故？不作法作法同无触故，不作法应无常。如是遍常不遍常悉已总破，今当别破。
注文有二：初释偈本，“如是”以下结前生后。释偈本有同异两门，作法和不作法相待无，作法有相故是有，无作法无相故是无，这是有无异门。“复次”以下释“共有”，无作法与作法同无色触故是“共有”名为同门。结前生后，结前总破常法，常法有遍常有不遍常，遍常如虚空，不遍常如微尘，皆已总破，此下当别破五种常法。
甲二 别破常
乙一 破虚空常
丙一 破虚空体
外曰：定有虚空法，常亦遍，亦无分，一切处，一切时信有故一一修妒路
世人信一切处有虚空故是遍，信过去未来现在一切时有虚空是故常。
外人立虚空明有三义：一虚空是常，二体遍一切处，三是一整体没有部分。佛法毗昙人说：有两种虚空，有为虚空。身内虚空和身外虚空是有为虚空，谓是色法：霄汉太空是无为虚空。毗昙人所以立有为虚空有《婆沙论》云：有去来故，能容有故，当知是有。或问：有为虚空与无为虚空有何不同？解云：有为空是色法，十一种色中空是一种，大乘百法论释中也有“空一显色”之说，无为空不是色，六种无为中有虚空无为，故唯识宗也说有为无为两种虚空。又异部人云：虚空非色非非色，但随世俗说名虚空，成实论师说虚空一向是无。
偈本先立虚空是有次标出三义：一常二遍三无分。虚空无处不有故遍一切处，没有彼此固定界取故是一个整体没有部分，“一切时信有”是释常，是说过去未来现在名“一切时”，故虚空是常。
内曰：分中分合故分不异一一修妒路
破虚空是无分遍常。破虚空的意义有两点：一者为破众生的虚妄分别心，内外大小有所得人，皆谓瓶衣等是有，虚空是无，由此分别造业感苦，故今破此虚空，明无此等有无，令悟实相。二者为释经，佛经中常借虚空比喻法身真如等，若如外道所说的虚空意义，那所说比喻的佛法不也成了外道法了吗？为此须破外道虚空。
“分中”者，比方说是瓶中一分虚空，是洞中的一分虚空，叫“分中”。“分合”是说瓶中的一分空是整体虚空的一部分与瓶相结合在一起，叫“分合”。这两句是说明现实情况，虚空是有分的，是有一部分一部分的。“分不异”三字正破，意思是说：这瓶中的虚空是这一部分，那洞中的虚空是那一部分，各个处所的虚实空与各个处所的部分而不异，说明虚空是有部分的，若虚空有分就是无常，就不能遍一切处，故言“分中分合故分不异”。
若瓶中向中虚空，是中虚空为都有耶？为分有耶？若都有者则不遍，若是…
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