..续本文上一页为遍瓶亦应遍。若分有者，虚空但是分，无有有分名为虚空，是故虚空非遍非常。
注文有四意：一双迭、二双定、三双难，四双结。“若瓶中向中虚空”这是双迭，瓶中向中二处的虚空。“向中”谓洞中或屋中，这就是释偈本“分中”二字。“是中虚空为都有耶？为分有耶？”这是双定，反问外人你那瓶中虚空是都有十方整体的空呢？还只是一部分的空呢？定住外人的空义总不出这两种。“若都有者”以下双破二义：一者若瓶中空都有十方整体的空，则十方虚空尽在瓶中，瓶外应无虚空，这就不遍不常。若以为瓶中的空是遍十方都有的整体空，那瓶也要遍十方都有，空既是遍常，瓶也应遍常，这是就都有责难外人。二者“若分有者虚空但是分”这是说若瓶中的空是部分有的话，这空只与瓶大小相结合成为部分，这正释偈本中“分合”二字，那虚空只是一部分一部分的，没有什么遍常整体的虚空。这是正破，就是偈本中所说的“分不异”。所以注文最后说：“是故虚空非遍亦非常”，这是双结。
丙二 破虚空住处
外曰：定有虚空，遍相亦常，有作故一一修妒路
若无虚空者则无举无下，无去无来等，所以者何？无容受处故。今实有所作，是以有虚空，亦遍亦常。
前一番是破虚空的体，今是破虚空的用。偈本先迭虚空遍常的体，“有作故”是说明虚空的作用。虚空是容纳的作用，因为有虚空，人们才可以上举下俯，才可以有去来造作等活动，若无虚空容纳的作用，人就动弹不得，便无作为了。
内曰：不然，虚空处虚空一一修妒路
若有虚空法应有住处，若无住处是则无法。若虚空孔穴中住者，是则虚空住虚空中，有容受处故，而不然，是以虚空不住孔穴中。
论主总有二破，一破虚空还住在空中，次破虚空住在实中。外人既言人物皆住在无碍的虚空中有所作为活动，若无虚空容纳便不得有所作为活动，由此可知虚空是人法的活动住处。今次问虚空，虚空既是实有的一法，也应该有它的住处，虚空住在何处？若言虚空无住处，今问别的事物皆有住处为什么虚空独无住处？又若言虚空无住处，那虚空便是无法，就是没有虚空。你若定言有虚空法，虚空应有住处。若言虚空有洞穴中住，在霄汉中住，这是虚空还在虚空中住，那应有两种虚空：一是能住的虚空，二是所住的虚空。若有两种虚空，虚空便有部分，有能住的部分，有所住的部分。若虚空可分成部分，便是无常和不遍。
亦不实中住，何以故？实无空故一一修妒路
是实不名空，若无空则无住处，以无容身受处故。
第二破虚空住在实物中，实物中充满碍物，如钢铁石头中间无有空隙，无有容纳处，故虚空不在实中住。前明虚空住在空中，便堕能所二空，今避免能所二空，住在实中，实中不能住，故进退为难。又实中无空，空则不遍，若实中有空，则不名实。
复次，汝方作处是虚空者，实中无作处故则无虚，是故虚空亦非遍亦非常。
这是天亲的演破。外人前文说“有作故”证有虚空，可以去来造作活动，实中不能造作活动便无虚空，故知没有又遍又常的虚空。
丙三 破虚空相
复次，无相故无虚空。诸法各各有相，以有相故知有诸法，如地坚相，水湿相，火热相，风动相，识知相，而虚空无相是故无。
一切诸法皆有相状，故知有诸法，如地水火风识五大各有各的相状，而虚空没有相状，故知虚空是无。
外曰： 虚空有相，汝不知故无，无色是虚空相。
第二外人救。虚空有二相，一者标相，二是体相。对比有为是有，便知无为是无，就是用有为法作为无为法的标相，故言“无色是虚空相”，就是以无色处为虚空的标相。二是消灭有相法而得空无，这是空的体相。空有二相，而你不知，说为无相。
内曰：不然，无色名破色，非更有法，犹如断树，更无有法，是故无有虚空相。复次虚空无相，何以故？汝说无色是虚空相者，若色未生是时无虚空相。复次色是无常法，虚空是有常法，若色未有时应先有虚空法，若未有色无所灭，虚空则无相，若无相则无法，是故非无色是虚空相，但有名而无实。诸遍常亦如是总破。
第三破救，文有三段，都是破虚空体相的，虚空无体，哪有体相？第一就是无体破。外人说：虚空有相，无色处是虚空相，天亲破道：“无色”处只说明是没有色，不是说更有什么东西，比如说伐树，此树被伐断运走了，就是说此树没有了，另外还能说明什么？这怎能说明有虚空相？复次虚空无相，第二段文明虚空无相，本对有相，说明空相，比如灭了色相，名为空相，假若本来就没有色相可灭，又如何对比证明有虚空相？可见虚空本来无相。“复次色是无常”以下，第三就常破空相。色是无常法，故有生灭相，虚空既是常法本来已有，已有的法不可见不可触。故知本来无相本来无有。破虚空相一章无“修妒路”者，应知这是天亲的义破，龙树《中观论·观六种品》广破虚空相，故提婆此论省略，天亲为充实《百论》故又详细。
乙二 破时间
外曰：有时法、常、相有故一一修妒路
破时间是常。大破虚空后破时者，外道见识浅识与世人相同，见年年都有春夏秋冬四季，故谓时间是常。又时间前推无始，后思无终，故言时法是常。外道释时间有两家不同：一者执时间是常、是万物的了因，了谓了解也是明了，因时间的四季不同，可以了知万物生长的情况不同。《智度论》说：时是不变因，时体是常故名不变。又万物自有生灭去来，而时体无有变易，故名不变因。二者又有外道计别有时体，是无常法，能生万物也能杀万物，如草木禾苗，春生冬死，名为万物的生杀因，如有偈云：“时来众生熟，时去则摧促，时能觉悟人，是故时为因。”佛法中也有两种说法，譬喻部说别有时体，非色非心，其体是常而法是无常，但法在时中生存活动，其次毗昙、成实、唯识、中观各家，皆言时无别体，因法假名时。此论外人立时是常，属前第一种说法。偈本外人立义有三：一明实有有时法，二明时体是常，三凭相可知，如凭借草木花果等知有春夏秋冬四季。
有法虽不可现见，以共相比知故信有。如是时虽微细不可见，以节气花实等故知有时。此则见果知因。复次，以一时不一时久近等相故可知有时。无不有时是故常。
注文先释偈本“相有故”释二种相，一是标相，以借别的物事相对比得知名为标相，如“有法虽不可现见，以共相比知故信有”。这里是比如见人在走，从东村到西村，但人看不见太阳在走，只见东出西落，这样，虽看不见太阳在走，将人比日，就知道太阳也在走，这是以标相推理比知有时。“复次，一时不一时久近等相故可知有时”，这是举时间的体相说明有时。若以一小时为“一时”，两小时三小时等就名为“非一时”。一日为近，百年为久，这都是时间的概念。
内曰：过去未来中无，是故无未来一一修妒路
此文破三世时间是常，而正提住外人过去是常以破未来。过去时既是常，既过去时定住在过去，不转作未来，过去从不属从未来中所转，即未来中无过去，故言“过去未来中无”。以过去定住在过去，不转作未来，“是故无未来”，若约三世说，此处尚欠两句，一是应有“过去现在中无，是故无现在”。二是应有“现在未来中无，是故无未来。”偈本只是举始及终为言耳，只是捉住过去破未来，文含此义，在言省略。
如泥团时现在，土时过去，瓶时未来，此则时相常故，过去时不作未来时。汝经言：“时是一法是故过去时终不作未来时，亦不作现然时。”若过去作未来者则有杂过。又过去中无未来时，是故无未来。现在亦如是破。
注文有四：初一明三世时相不同而体是常。第二正破未来时，破未来时又有二：一过去不转作未来破，二过去转作未来破。第三过去时中无未来时破。第四例破现在时。“过去时不作未来时”，就是说过去时不转作未来时，理由是外人主张时法是常，常法是不能改变的。又你外道经中说时间是一常法，既然是一种常法，那么，过去便定住过去，怎行能转变成未来呢？本来一年四季周而复始是可以转变的，但若说时间是常就不能转变，所以小结说：“是故过去时终不作未来时”。不但不能转作未来时，同样也不能转作现在时，因为常法是不能转变的。其次，假若说过去时能转变作未来时，这有两种过错，一是违反外人时法是常的宗旨，自相矛盾；二是未来时有杂乱的过失。这未来时是由过去转变过来的，故含有过去的成分，未来时又会转变成现在。故又有现在的成分，这岂不是杂乱吗？故转也不是，不转也不是。“又过去时中无未时故无未来时”这是第三就过去时中无未来时破未来时，都是以过去时破未来时。“现在亦如是破”。这是第四例现在时，这就是说：破未来时如上文所说，现在时也应这样破，应当说：“过去时不作现在时，汝经言时是一法，是故过去时终不作现在时，亦不作未来时。若过去作现在者，则有杂过。又过去中无现在时，是故无现在。这都是以过去时是常，破未来时和现在时，若无未来时和现在时，也就不会有过去时，所以过去，未来和现在时皆不得成立。
外曰：受过去故有时一一修妒路
汝受过去时，故必有未来时，是故实有时法。
上文论主捉住过去是常，明过去定住在过去，过去不转作未来，故未来中无过去，也是过去中无未来，故未来中无过去，也是过去中无未来，故言“过去未来中无，故无未来。今外人说：你只是不承认有未来，但接受说有过去，若有过去，必有未来。
内曰：非未来相，过去一一修妒路
此文我国古代有三种解释：第一种解释说：“非”字就是无，意谓既无未来何有过去：故言“非未来相，过去”。第二种释云：我先说是无未来相耳，不是接受你说的过去…
《百论释义破常品第九》全文未完，请进入下页继续阅读…