..續本文上一頁爲遍瓶亦應遍。若分有者，虛空但是分，無有有分名爲虛空，是故虛空非遍非常。
注文有四意：一雙疊、二雙定、叁雙難，四雙結。“若瓶中向中虛空”這是雙疊，瓶中向中二處的虛空。“向中”謂洞中或屋中，這就是釋偈本“分中”二字。“是中虛空爲都有耶？爲分有耶？”這是雙定，反問外人你那瓶中虛空是都有十方整體的空呢？還只是一部分的空呢？定住外人的空義總不出這兩種。“若都有者”以下雙破二義：一者若瓶中空都有十方整體的空，則十方虛空盡在瓶中，瓶外應無虛空，這就不遍不常。若以爲瓶中的空是遍十方都有的整體空，那瓶也要遍十方都有，空既是遍常，瓶也應遍常，這是就都有責難外人。二者“若分有者虛空但是分”這是說若瓶中的空是部分有的話，這空只與瓶大小相結合成爲部分，這正釋偈本中“分合”二字，那虛空只是一部分一部分的，沒有什麼遍常整體的虛空。這是正破，就是偈本中所說的“分不異”。所以注文最後說：“是故虛空非遍亦非常”，這是雙結。
丙二 破虛空住處
外曰：定有虛空，遍相亦常，有作故一一修妒路
若無虛空者則無舉無下，無去無來等，所以者何？無容受處故。今實有所作，是以有虛空，亦遍亦常。
前一番是破虛空的體，今是破虛空的用。偈本先疊虛空遍常的體，“有作故”是說明虛空的作用。虛空是容納的作用，因爲有虛空，人們才可以上舉下俯，才可以有去來造作等活動，若無虛空容納的作用，人就動彈不得，便無作爲了。
內曰：不然，虛空處虛空一一修妒路
若有虛空法應有住處，若無住處是則無法。若虛空孔穴中住者，是則虛空住虛空中，有容受處故，而不然，是以虛空不住孔穴中。
論主總有二破，一破虛空還住在空中，次破虛空住在實中。外人既言人物皆住在無礙的虛空中有所作爲活動，若無虛空容納便不得有所作爲活動，由此可知虛空是人法的活動住處。今次問虛空，虛空既是實有的一法，也應該有它的住處，虛空住在何處？若言虛空無住處，今問別的事物皆有住處爲什麼虛空獨無住處？又若言虛空無住處，那虛空便是無法，就是沒有虛空。你若定言有虛空法，虛空應有住處。若言虛空有洞穴中住，在霄漢中住，這是虛空還在虛空中住，那應有兩種虛空：一是能住的虛空，二是所住的虛空。若有兩種虛空，虛空便有部分，有能住的部分，有所住的部分。若虛空可分成部分，便是無常和不遍。
亦不實中住，何以故？實無空故一一修妒路
是實不名空，若無空則無住處，以無容身受處故。
第二破虛空住在實物中，實物中充滿礙物，如鋼鐵石頭中間無有空隙，無有容納處，故虛空不在實中住。前明虛空住在空中，便墮能所二空，今避免能所二空，住在實中，實中不能住，故進退爲難。又實中無空，空則不遍，若實中有空，則不名實。
複次，汝方作處是虛空者，實中無作處故則無虛，是故虛空亦非遍亦非常。
這是天親的演破。外人前文說“有作故”證有虛空，可以去來造作活動，實中不能造作活動便無虛空，故知沒有又遍又常的虛空。
丙叁 破虛空相
複次，無相故無虛空。諸法各各有相，以有相故知有諸法，如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，識知相，而虛空無相是故無。
一切諸法皆有相狀，故知有諸法，如地水火風識五大各有各的相狀，而虛空沒有相狀，故知虛空是無。
外曰： 虛空有相，汝不知故無，無色是虛空相。
第二外人救。虛空有二相，一者標相，二是體相。對比有爲是有，便知無爲是無，就是用有爲法作爲無爲法的標相，故言“無色是虛空相”，就是以無色處爲虛空的標相。二是消滅有相法而得空無，這是空的體相。空有二相，而你不知，說爲無相。
內曰：不然，無色名破色，非更有法，猶如斷樹，更無有法，是故無有虛空相。複次虛空無相，何以故？汝說無色是虛空相者，若色未生是時無虛空相。複次色是無常法，虛空是有常法，若色未有時應先有虛空法，若未有色無所滅，虛空則無相，若無相則無法，是故非無色是虛空相，但有名而無實。諸遍常亦如是總破。
第叁破救，文有叁段，都是破虛空體相的，虛空無體，哪有體相？第一就是無體破。外人說：虛空有相，無色處是虛空相，天親破道：“無色”處只說明是沒有色，不是說更有什麼東西，比如說伐樹，此樹被伐斷運走了，就是說此樹沒有了，另外還能說明什麼？這怎能說明有虛空相？複次虛空無相，第二段文明虛空無相，本對有相，說明空相，比如滅了色相，名爲空相，假若本來就沒有色相可滅，又如何對比證明有虛空相？可見虛空本來無相。“複次色是無常”以下，第叁就常破空相。色是無常法，故有生滅相，虛空既是常法本來已有，已有的法不可見不可觸。故知本來無相本來無有。破虛空相一章無“修妒路”者，應知這是天親的義破，龍樹《中觀論·觀六種品》廣破虛空相，故提婆此論省略，天親爲充實《百論》故又詳細。
乙二 破時間
外曰：有時法、常、相有故一一修妒路
破時間是常。大破虛空後破時者，外道見識淺識與世人相同，見年年都有春夏秋冬四季，故謂時間是常。又時間前推無始，後思無終，故言時法是常。外道釋時間有兩家不同：一者執時間是常、是萬物的了因，了謂了解也是明了，因時間的四季不同，可以了知萬物生長的情況不同。《智度論》說：時是不變因，時體是常故名不變。又萬物自有生滅去來，而時體無有變易，故名不變因。二者又有外道計別有時體，是無常法，能生萬物也能殺萬物，如草木禾苗，春生冬死，名爲萬物的生殺因，如有偈雲：“時來衆生熟，時去則摧促，時能覺悟人，是故時爲因。”佛法中也有兩種說法，譬喻部說別有時體，非色非心，其體是常而法是無常，但法在時中生存活動，其次毗昙、成實、唯識、中觀各家，皆言時無別體，因法假名時。此論外人立時是常，屬前第一種說法。偈本外人立義有叁：一明實有有時法，二明時體是常，叁憑相可知，如憑借草木花果等知有春夏秋冬四季。
有法雖不可現見，以共相比知故信有。如是時雖微細不可見，以節氣花實等故知有時。此則見果知因。複次，以一時不一時久近等相故可知有時。無不有時是故常。
注文先釋偈本“相有故”釋二種相，一是標相，以借別的物事相對比得知名爲標相，如“有法雖不可現見，以共相比知故信有”。這裏是比如見人在走，從東村到西村，但人看不見太陽在走，只見東出西落，這樣，雖看不見太陽在走，將人比日，就知道太陽也在走，這是以標相推理比知有時。“複次，一時不一時久近等相故可知有時”，這是舉時間的體相說明有時。若以一小時爲“一時”，兩小時叁小時等就名爲“非一時”。一日爲近，百年爲久，這都是時間的概念。
內曰：過去未來中無，是故無未來一一修妒路
此文破叁世時間是常，而正提住外人過去是常以破未來。過去時既是常，既過去時定住在過去，不轉作未來，過去從不屬從未來中所轉，即未來中無過去，故言“過去未來中無”。以過去定住在過去，不轉作未來，“是故無未來”，若約叁世說，此處尚欠兩句，一是應有“過去現在中無，是故無現在”。二是應有“現在未來中無，是故無未來。”偈本只是舉始及終爲言耳，只是捉住過去破未來，文含此義，在言省略。
如泥團時現在，土時過去，瓶時未來，此則時相常故，過去時不作未來時。汝經言：“時是一法是故過去時終不作未來時，亦不作現然時。”若過去作未來者則有雜過。又過去中無未來時，是故無未來。現在亦如是破。
注文有四：初一明叁世時相不同而體是常。第二正破未來時，破未來時又有二：一過去不轉作未來破，二過去轉作未來破。第叁過去時中無未來時破。第四例破現在時。“過去時不作未來時”，就是說過去時不轉作未來時，理由是外人主張時法是常，常法是不能改變的。又你外道經中說時間是一常法，既然是一種常法，那麼，過去便定住過去，怎行能轉變成未來呢？本來一年四季周而複始是可以轉變的，但若說時間是常就不能轉變，所以小結說：“是故過去時終不作未來時”。不但不能轉作未來時，同樣也不能轉作現在時，因爲常法是不能轉變的。其次，假若說過去時能轉變作未來時，這有兩種過錯，一是違反外人時法是常的宗旨，自相矛盾；二是未來時有雜亂的過失。這未來時是由過去轉變過來的，故含有過去的成分，未來時又會轉變成現在。故又有現在的成分，這豈不是雜亂嗎？故轉也不是，不轉也不是。“又過去時中無未時故無未來時”這是第叁就過去時中無未來時破未來時，都是以過去時破未來時。“現在亦如是破”。這是第四例現在時，這就是說：破未來時如上文所說，現在時也應這樣破，應當說：“過去時不作現在時，汝經言時是一法，是故過去時終不作現在時，亦不作未來時。若過去作現在者，則有雜過。又過去中無現在時，是故無現在。這都是以過去時是常，破未來時和現在時，若無未來時和現在時，也就不會有過去時，所以過去，未來和現在時皆不得成立。
外曰：受過去故有時一一修妒路
汝受過去時，故必有未來時，是故實有時法。
上文論主捉住過去是常，明過去定住在過去，過去不轉作未來，故未來中無過去，也是過去中無未來，故未來中無過去，也是過去中無未來，故言“過去未來中無，故無未來。今外人說：你只是不承認有未來，但接受說有過去，若有過去，必有未來。
內曰：非未來相，過去一一修妒路
此文我國古代有叁種解釋：第一種解釋說：“非”字就是無，意謂既無未來何有過去：故言“非未來相，過去”。第二種釋雲：我先說是無未來相耳，不是接受你說的過去…
《百論釋義破常品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…