..续本文上一页我及诸法，故言“神等诸法有故”。“神等诸法有故，”这句话，近指《破神品》，远说通指以下各品，以下各品皆是说有，皆是外人所立，以对抗论主空相义。论著破斥以下各品诸法是有，都是为的成就空无相义，可谓两军对阵，各显威容。
迦毗罗、优楼迦等方：神及诸法有，迦毗罗言：从冥初生觉，从觉生我心，从我心生微尘，从五微尘生五大，从五大生十一根。神为主，常觉相、处中常住不坏不败，摄受诸法。能知此二十五谛即得解脱，不知此者不离生死。优楼迦言：实有神常，以出入息视询寿命等相故则知有神。复次，以欲恚苦乐智慧等所依处故则知有神。 是故神是实有，云何言无？若有而言无则是恶邪人，恶邪人无解脱，是故不应言一切法空无相。
注文分为三段：第一有两句，叙外人总立“神及诸法有”，就是主张我法皆有，反对论主所说“一切法空无相”。从“迦毗罗言”以下，第二解释外人分别建立我法皆有。“迦毗罗”此云黄头仙，是数论派的创造人，立二十五谛义，前已略解，今不重复。“神方主”，是说明虽有二十五谛，就中以神为主，前二十四谛是诸法，最后一主谛就是神。这是解释偈本“神及诸法有故”，故须具列二十五谛。释神我主谛，文有五义：“神为主”者，第一正明有神我，“常觉相”是第二说明神的相状，神以何为相？神以知觉为相，知觉就是神的义相，神常知觉，无有不知觉时，故言“常觉相”。“处中”者，是第三说明神的住处，神在何处住？神在人身眼耳鼻等十一根中住。“常住不坏不败”，第四说明神的本体是永恒的，是常存的，永远不坏不败。“摄受诸法”，第五明神的作用，神的作用，神能摄持受用诸法，能统率诸法，一切诸法皆属于神，皆为神我所有。具此五义就是数论派所主张的神的定义，“能知此二十五谛 即得解脱”以下，上来叙述二址五谛明理境，此辨别迷悟的根源，“能知此二十五谛”就是能理解这二十五的道理，“即得解脱”，不理解这二十五谛义理的人就“不离生死”。数论师也讲因果，也讲修道，所以他讲离生死求解脱，但虽欲出离不知正法。正如《中论》批判那样，他们“堕于无因邪因断常等邪见”，没有正道。《三论玄义》说：“心游道外，故名外道”，就是不知正法。外人愚痴，以正道为非道，以非道为正道，自误误人，而不自知。外人就以这两句自立破他们而为正道。自立者，“明知此二十五谛”，有人有法，从境生智，能断生死，求得解脱。破他者，外人谓论主明空无相，无人无法，不知二十五谛，不离生死。这真是自欺欺人，自以为是，如业说为可怜悯者。
“优楼迦言：实有神常”以下，是叙述胜论派立有神。胜论师明六谛义，这里所以不说六谛义者，六谛是通明神所有法，不是正明神义，故不明六谛，今文直以内外相证明有神。言以外相证明有神者，如言：“以出入息视询寿命等相故，则知有神”。因为有神有我，人才能有出入息视询寿命等相，若无神无我怎能会有出入息视听等相，故以出入息等外相证有神。“复次”以下， 以内心活动证明有神，如言：“以欲恚若乐智慧等依处故，则知有神”。此中神为主谛，名陀罗标，是所依处，欲恚苦乐智慧等是依谛，名求那，是能依法。依谛是依主谛而有，就是说，欲恚等意识活动是依神而有，属于神所有法。因有意识思想活动，证知有神。文中“欲”谓贪欲，“恚”中嗔恚，“苦乐”是内心对外界感受的不同，这都是心理活动。智慧是心理表现，也是神的知觉表现。“是故神是实有”，是总结有神。“云何言无”以下，是外人呵责论主。依外人意：“神是实有，云何言无？若有而言无，则为恶邪人，恶邪人无解脱。试看外人多么不愿讲空，其实不解空理永不能出离生死，所以外道永无解脱之日。
乙二论主总破
内曰：若有神而言无，是为恶邪，若无而言无此有何过，谛观察之，实无有神。
若是有而言无，论主便应有过，实际是无而言无，所以提婆没有过失。譬如兔角本来是无，说它是无，这有何过？若翻过来说，若有神说有，外人应无过失，今是无而说有，所以外道是恶邪人。喻如本无兔角说有兔角，这岂不是颠倒黑白不实之过！“谛观察之实无有神”者，言提婆经过详审地观察，本来是无神而说无神，所以无过，谓外人无神而言有神，所以是失。外人也相反地说：若有神而言有神，这本来无过，谓论主有神而说无神，所以是失。这是内外纷争，互相是非，究竟谁是谁非，请看下文，经过激烈的辩论便知分晓。
甲二 破数论师立有神
乙一 破数论立觉相是神
外曰：实有神，如《僧佉经》中说：觉相是神。
“如《僧佉经》中说，觉相是神”者，这是数论师引经立有神。梵语僧佉，此译为数，因立二十五谛，以数立论故名数论。“觉相是神”，“觉”是知觉，神有知觉的功能，知觉相就是神相，如死人木头人，没有知觉相就没有神，活人有知觉就是神。破数论初次立义始终有七番问答，第一番问答定神觉一义，后六番问答破神觉一义，就六番破中，前四番正破神体，后两破其譬喻。数论师的以最先出来立义者，略有三意；一者其说最早流行于世故，二者世人多相信故，三者执一为四句之初故。四句者：一、异、亦一亦异、非一非异。
乙二 论主双定二关
内曰：神觉为一耶？为异耶？
审定对方的主张，为一？为异？这叫定，不能违反自己的主张叫关。如数论师言，知觉就是神，今论主进一步审定外人，你说“觉相是神”，今问：觉和神是一体呢？还是异体？这就叫定关。一和异本是两种主张，外道不同的教派就有不同的主张，如数论师就主张神和觉是一体，一体又叫同体。胜论师主张神和觉是异体，异体又叫各体，就是各有各的体。数论人既然说“觉相是神”，为防止外人中途改宗，所以论主提出这两关审定，要求外人必须明确自己的主张，而后方可彼此交辨，如果自己不明确对方的宗旨主张，那将如何辩论批破呢？又提婆善于辩论，辩论之前对外人双定二关易于取胜，若外人接受审定，便有住宗的困难，若外人中途改变主张，则有自相矛盾的过错。
论主为什么要用一异定关呢？这是有重要意义的，这里略述数意，一者外人立义总不出一、异、亦一亦异和非一非异这四个范畴，虽有四种，一异为本，若破一异即总破一切，故举一异作定关。二者一异是十四难的根本，十四难皆是戏论，为佛所不答，而外道各执一种，今破一异即十四难皆破。又一异为六十二种邪见根本，今欲破邪见根本，故就一异定关。三者各种破法，一异两难，其言最显，其义易知，故就一异定关。四者一异摄法很广，内外诸师立义，多就一异而说，如成实师言，假有即实义和假有异实义。如心与烦恼是一？是异？真俗二谛的体是一？是异？所摄既多，故就一异定关。五者一异两关最难解通，若定执一种便守宗受负，若不解答也就自然认输，所以就一异两义双定二关。
乙三 外人受定
外曰：神觉一也。
这是接受定关，故答言神觉一体。外人为什么主张神和觉是一体呢？这原是数论派自开宗以来，相承立义就是讲神觉一体，认为合理正确，所以受定。又诸外道皆有执著，言有所住，必然要选择一种见解作为定论。依数论师意，神和觉原是一物，故言一体，即觉为神，以神为觉，而神和觉的概念意义不同，主宰为神，了别事物名觉，是一物而有二名。
乙四 破数论神觉一义
丙一 无常破
内曰：觉若神相神无常一一修妒路
前文外人总立中说明神体是常，今便破此神体是常。外人立有神，说觉是神相，又说神和觉是一体。今论主用觉无常，破其神体是常，觉是无常，神体是常，这就显其神觉不一，破其一体义。神觉若是一体，觉是无宗，神亦应是无常，这又破其神体是常。故言“觉若神相神无常”。
此常无常破神中应有五难：一者以神从觉，觉是无常，神也应是无常，现由：神和觉是同一体的原故；二者以觉从神，神体既然是常，知觉也应当是常，但这与客观事实不符，因为人们有时知觉、有时不觉，如人睡熟时或闷绝时，这时没有知觉，所以觉是无常，怎能说是觉常？三者觉是无常而神是常，则神与觉异，便不能说觉和神是一体；四者神不常觉不是常，则觉与神异了也不能说一体；五者欲令神觉一义而不能相顺相从，则神与觉便是二相，又常又无常，又常又无常这是矛盾的，怎能说是一体？
破神虽有五难，但此处论文只用二难，一是难神无常，破其神常，二者明觉和神是二体，破其神觉一相。又是以神从觉，觉无常故，神亦应是无常，这是破其神常。若神是常，觉是无常，这是一常一无常，常与无常，体相不同，应是二相，怎能说神以觉为相？这是破其神觉一相义。论文没有说以觉从神，以觉从神，便是破觉，今但破神不破觉，所以不说以觉从神。下文遍不遍义中有二相破，有以觉从神，盖是前后各用一义，对比便可知晓。
若觉是神相者，觉无常故神应无常。譬如热是火相，热无常故火亦无常。今觉实无常，所以者何？相各异故，属因缘故，本无今有，已有还无故。
注释中举热是火相的比喻，《提婆四宗论》中说：数论师曾引此喻，说明神和觉体相是一，如热是火相，离热无火，离火无热，故热与火体相是一，以此比于神觉，故知神觉一体，今此天亲引来，破其神常，“若觉是神相者，觉无常故神应无常”，譬如热无常故火亦无常，可谓同引一喻，各有妙用不同。“今觉实无常”是解释觉是无常义。注文以三文说明觉是无常：一是说觉“相各异故”，觉是知觉或感觉，境相不同，觉相便异，比如知苦的觉相就不同于知乐的觉相，知爱的觉相就不是知恨的觉相，外境不同，觉相各异，变化不居，故是无常。二曰“属因缘故”，知觉的产生，随缘…
《百论释义破神品第二》全文未完，请进入下页继续阅读…