..续本文上一页的原故，所以不能于一时遍念一切处法，神虽一分一分的念知一切法，念自有分，而神无分，故神是遍常。救第三难，前第三难说：神体无知，知自能知，无须有神；同样，神体无念，念自能念，也不须要神。今外人答道：同样，神体无念，念自能念，也不须要神。今外人答道：神与知合，名为神知；神使念生，名为神念，神受念名，念不是神，也不是无神。
注文：“发势发故念生”者，作意思量名不“势发。”神虽与意结合，若不作意思量当前事物为势不发，念则不生，若作意思量当前事物名为势发，念则便生，所以作意思量就是势发，就是生念的因缘。
丙二 念知破
内曰：虽先已破，今当重说：神若知相，不应生念，若非知相，亦不应生念。
前文已开三门破外人“宿习念”。外人虽有挽救，今当重破，更设二关责问：神若本性就是以知为体相，即自能知一切法，何须与意合作生念而后知？若神自体没有知觉相，那就等于木石冥顽不灵，又何能生念？从这两方面讲，神都不能生念，为什还说，神与意结合而生念？
复次，若念知一一修妒路
若念生是时知，若念不生是时不知，应念即是知，神复何用？
今“若念知”与“上文”遍云何念两处偈本破法不同，前夺破，就是否定外人神能生念的说法。言此文是纵破者，纵然许可神能生念而后知，正如天亲所说：“若念生是时知，若念不生是时不知，应念即是知，神复何用”。这明明是念知，说有神义有何用！
乙五 破举识阴证有神
外曰：应有神，左见右识故一一修妒路
如人先左眼见，后右眼识，不应彼见此识，以内有神故，左见右识。
这是举五阴中“识阴”证明有神。“识”是认识，了别为义。眼有眼识，耳有耳识，眼耳鼻舌身意皆能发识，佛法说识即能识。外人即以此六根六识证明有神，名为神知神识。外人认为：人有两眼，神用两眼见知外境。但左眼不是右眼，右眼不是左眼，既有两眼就有两眼所见的外境不同，假使有人右眼有病，因敷药蒙上沙布，暂时不能看东西，这时只有左眼能看东西，过几天右眼病好了，能看东西了，居然前几天左眼所见过的人物右眼也能认识。按理说：左眼见过的人物，右眼没有见过就不应当认识，比如张三和李四二人，张三认识的人物，李四没曾见过就不应当认识，左右眼也应当这样，不应左眼见右眼识，但人能左眼眼见右眼识，这是怎么回事？当知这是因为有神，是神能见能识，所以才能左眼右眼识。
内曰：共答二眼一一修妒路
以彼答此，一答答于二立，名为“共答二眼”。就是说，前文外人言：“合故念生”，神与意合作生念而后知。论主破道：“若念知”，是说：若念生就知，若念不生就不知，这应是念知，神有何用？今即用此“若念知”，即答上神意合故生念，又答此“左眼见右眼识”，用此一答，破外人两次立义，名“共答二眼”。答破前立，前文说：若念生就能知，念若不生就不能知，这应当说是念知，那里是神知？破“左眼见右眼识”同样可以这样说：因为有两眼，所以才有左眼见右眼识，若无两眼既不能见也不能识，这只能说明是眼见眼识，那里是神见神识，一答破于两立，故言“共答二眼”。
分知不名知。复次若尔无知。复次遍云何念？复次若念知。复次何不用耳见？复次若尔盲。复次如左眼见不应右眼识。是故不应以左眼见右眼识故便有神。
注文引前后六处偈本，加当门释破，释为七“复次”，即以七“复次”共答二眼。七复次分为三类：初二复次是用后文偈本，第二有四个复次引前文偈本，第三当门一释，破左见右识。
第一“分知不名知”是破神分知，破意云：神既遍一切处而知只在一处，这只可名分知，不能名为神知。所以然者，一切处多不知，只在一处部分知，应以少从多，多处不知故应名神不知，故言“分知不名知”。今左见右识也是这样，神既遍一切处，神的见识也应遍一切处，而今是左眼见右眼识，这只能说一部分见一部分识，不能说是神见神识。若以少从多，多处不见不识，就可以说分见不名见，分识不名识。第二复次，“若尔无知”是说：若言一部分知名为神知者，其余有多部分不知，以少从多应名神无知。同样道理，若一分见一分识名为神见神识，其余有多分不见不识，应名神无见无识。此二偈本见在后文，天亲提前共破二眼。
第三复次“遍云何念”？神既遍一切处，应无所不知，那有更生念的道理。同样，神既遍满一切，即应遍见遍识，岂应有部分左眼右眼识的道理？第四复次“若念知”，若有念生起就能知，无念生起就不能知，这是念就能知，神有何用？同样，有眼就能见就能识，若无眼就不见不识，这是眼见眼识，神有何用？此二复次是前破行阴中的纵夺二文。第五复次“何不用耳见”？外人言：神用眼能见，如人用镰方能割麦。破云：“神何不用耳见”？同样质问，神用左眼见右眼识，神何不用左耳见右耳识？第六复次“若尔盲”，若言神用眼见眼识，神若离眼便不见不识，这岂不是盲神！此四复次前破色阴是神的偈本。
第七复次“如左眼见不应右眼识，神亦不应此见彼分识”这是天亲正破“左眼见右眼识。”破意说：神既遍一切处，应遍见遍识一切法，不应言神此分见彼分识，便神堕分。若神堕分便是无常。
乙六 破重举想阴证有神
丙一 分知不名知破
外曰：念属神故神故一一修妒路
念名神法，是念神中生，是故神用念知。
这是外人救上“若念知”的责难。上难云：若念生就知，若无念和就不知，这是念知，神有啥用？故今外人救云：念不自立，必有所依，念依神生，念属于神，神能用念，以念属神所有，故念知即是神知，神有有念的功能，岂是无用？这是前文外人举神意结合生念能知，论主即用“若念知”破神，当时外人理屈辞穷，还未来得及答救，这时另有外道发言，举左眼见右眼识证明有神，此是论主遂言：“共答二眼”，便双破二立。用“若念知”一义，既回答了上文外人神意合故念生，又破斥了左眼见右眼识，名“共答二眼”。嘉祥云：此第六破想阴“念属神”应接第四，这是外人救上“若念知”之难。论主破“念属神”以后外人才有“左见右识”的立义，论主便回以“共答二眼”，这应是此品最后之义。所以最后明“共答二眼”者，依五阴次第识阴在最后故。又外人立神，言虽有异而大意相同，恐外人立救没完没了，故最后通指以前诸破以破“左见右识”。你虽有多种立义，道理总不出以前六门所破，所以天亲以前后中七复次以破“左见右识”，今“左见右识”在五者，或是梵文有识。否则或是译者之失。
内曰：不然，分知不名知一一修妒路
若神一分处知生，神则分知，若神分知，神名不知。
神体既遍一切处，念知生只在一处，名“一分处知生。”“一分处”者，三界、五遍、六尘中一处知生。若只一分处有知生，神只能知一处尘境，多分处神无知不知故言“分知不名知”。
丙二 无知破
外曰：神知非分知，何以故？神虽分知神名知，如身业一一修妒路
譬如身分手，有所作名为身作，如是神虽分知神名知。
这是外人强调，神虽在一处有知也叫神知；如人的手是身的一部分，名为“身分手”，若手有所作也叫身业作。
内曰：若尔无知一一修妒路
汝法神遍意少，神意合故神知生，是知与意等少，若以少知神名知者，汝何不言以多不知故神名不知！又汝身业喻者，此事不然，何以故？分有分一异不可得故。
你们外道法中说：神遍满一切处故是多，你们说：意、念、知局限在一时一处故是少，你若以多就少名神为知的话，更应以少从多名神为无知。“分有分一异不可得”，就是部分与整体皆不可得，上义第一品中已说，后文一、异两品中还讲，既是无所有不可得的法，怎能用来作比喻！
丙三 分烧不名烧破
外曰：如衣分烧一一修妒路
譬如衣一分烧名为烧衣；如是神虽一分知名为神知
此是外人欲救以多从少难。外人的意见：如一件衣服，被烧了一个窟窿，名为“衣分烧”，同样，神虽只有一分处知，也名为神知。由此可见外人立义已穷，没有什么新招，后所立义，大多与前雷同。
内曰：烧亦如是一一修妒路
若衣一分烧不名分烧，应名分烧。汝一分烧故衣名烧者，今多分不烧应名不烧。何以故？是衣多不烧，实有用故，是以莫著语言。
有两种例证，一者按实际情况说：若一分烧应名分烧，不名为烧，若言衣被烧了，不加用简别词，这就意味着整件衣服全被烧了。二者若以一分烧名为烧者，更应从多分不烧名为不烧，故言分烧不名烧。一件衣服虽然烧了一个窟窿，虽然不甚美观，但还可以穿，还有遮体御寒的作用，就不能说这衣服被烧了，若是多分被烧，不能再穿，没有遮体御寒的作用，等于零了，方可以说某件衣服被烧，应以今人开会投标表决为准以多数标为胜，今亦如是，应以少从多，不应以多从少，故外人失理。
《百论释义破神品第二》全文阅读结束。