研习“杂阿含经”论增上戒学
蔡惠明
一、戒为菩提之根本
戒定慧三学是佛教的基本学业。戒亦称增上戒学，指戒律。就是防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，戒律的内容与要求也有所区别。对出家的僧尼和在家的居士也各有规制。 一般说戒，大都重小乘律，如“十诵律”、“四分律”、“五分律”、“摩诃僧只律”等。小乘有五戒、八戒、二百五十戒、三百四十八戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外，另加卧高广大床、花鬃璎珞、歌舞戏乐。此丘二百五十戒：郎二百五十项应持戒的言行细目，合并为五项目，称五篇门。此丘尼三百四十八戒亦同前分。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情(摄众生)戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、怪、嗔、谤三宝。四十八轻戒为不敬师长、不举教忏、背止向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。
“摄大乘论”称由戒学为增上引生心学，郎定学。因它是定慧所依，心学为增上引生慧学，慧学为增上引证涅槃成满菩提。三学以顺益义，所以名增上，广如“瑜伽师地论”说。释尊在“涅槃经”中说：“若不能持禁戒，云何当得见于佛性，一切众生虽有佛性，要因持戒，然后乃见，因兑佛性，得成阿耨菩提。”见性成佛就是见自己本有的佛性，若不持戒，见性成佛便成空话。“涅槃经”又说：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。”“大品经”说：“我若不持戒，当堕三恶道中，尚不得人身，况能成就象生，净佛国土，具一切种智。”可见持戒是入道的正门，修行的基础。
“华严经”说：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，是则如来所赞叹。”戒是获得无上正等正觉大菩提的根本，根本不固，一切难戍。如建筑大厦，地基不巩固，一遇风雨就发生危险。
佛陀在“遗教经”中说：“汝等此丘，于我灭俊，当尊重波罗提木义。”波罗提木义就是戒律，又译别解脱，或译处处解脱。七象弟子所受的戒律，能免过非，各别解脱心口七支恶业，所以名别解脱。释尊又说：“如暗遇明，如贫得宝，当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。”这是他最后的教诲，谓戒是正顺解脱的根本，持戒则等于佛住世，戒就是佛弟子的大师(也即是佛丫他还说：“戒是正顺解脱菩提之本，故名波罗提木义，因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。”四百四病为身苦，忧愁嫉妒等为心苦，总合二种，名为内苦。恶贼虎狼等害及风雨寒暑等灾为外苦。持戒就能起消灭内外种种苦的无量智慧。戒定慧三学，非戒无以生定，非定无以生慧，“三法相依，不可缺一。”所以释尊义说：“是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能生善法。若无善法，诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安稳功德之所住处。”五戒十善是世间的善法，三学六度是出世间的善法。虽有浅深的差别，但都是顺理益己的善法。若无净戒，一切功德皆不得生。因此持戒是第一安稳功德之所住处。
持戒要谨小慎微，注意防止小恶，就不至造大恶无以预防。“涅槃经”说：“莫轻小恶，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器。”“大智度论”说：“若求大利，当坚持戒，如惜重宝，如护生命，以戒是一切善法住处。”
二、“杂阿含经乙论增上戒学
1、戒是什么
“杂阿含经”第一O三九经中，佛告淳陀：
“有黑法、黑报，不净、不净果，负重向下，成就如此诸恶法者，虽复晨朝早起，以手触地，唱言清净，犹是不净。正复不触，亦不清净。执牛粪团并及生草，唱言清净，亦复不净。正复不触，亦不清净。淳陀!何等为黑、黑报，不净、不净果，负重向下，乃至触以不触悉皆不净
淳陀!谓杀生恶业，手常血腥，心常思惟挝、捶、杀、害、无惭、无愧，悭贪、吝惜，于一切家生乃至昆虫，不离于杀。于他财物，聚落、空地，皆不离盗。行诸邪淫，若父母、兄弟，姊妹、夫主亲属，乃至授花鬓者，如是等护，以力强干，不离邪淫。不实妄语，或于王家，真实言家，多家聚集，求当言处，作不实说；不见言见，见言不见；不闻言闻，闻言不闻；知言不知，不知言知。因自，因他，或因财利，知而妄谱而不舍离，是名妄语。两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递向破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。不离恶口骂詈，若人软语说，悦耳心喜，方正易知，乐闻无依说，多人爱念、适意，随顺三昧，舍如是等，而作刚强，多人所恶，不爱、不适意，不顺三昧，说如是等言，不离粗涩，是名恶口。绮饰坏语，不时言，不实言，无义莒，非法言，不思言，如是等名坏语。不舍离贪，于他财物而起贪欲，言此物我有者奸。不舍嗔恚弊恶，心思惟言，彼象生应缚、应鞭、应杖、应投，欲为生难。不舍邪见颠倒，如是见、如是说：无施，无说，无善行、恶行，无善恶业果报，无此世，无他世，无父母，无家生生世间，无世阿罗汉，等趣、等向，此世他世，自知作证：我生已尽、梵行已立，所作已作，自知不受后有。淳陀!是名黑、黑报，不净、不净果，乃至触以不触，悉皆不净。……”
持戒就是为对洽黑业，免受黑报，不净、不净果。在思想上建立深信因果、谨慎造作的观点。戒的目的就是防非，能生善法。律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛制定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相的戒的表现和规定，郎五戒、十戒二一百五十戒等。律宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体，郎由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。戒体，旧译“无作”，新译称“无表”。律宗三家对此有不同的说法。古师多依“成实论”，以无作戒体为非色非心的“不相应行法”。相部宗法砺郎以此说倡非色非心戒体论。东塔宗怀索则依“俱舍论乙，以“无表业”为色法，倡色法戒体论。南山宗道宣说“四分律”通于大乘，依“楞伽经”、“摄大乘论”所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。它和相部、东塔二说相对，称为心法戒体。
2、至于律仪，“杂阿含经”第九二五经中，世尊告诸比丘：
“如是丈夫，于正法律八德成就，当知是贤士夫。何等为八
谓贤士夫住于正戒，波罗提木义律仪、威仪、行处具足，见微细罪能生怖畏，受持学戒，是名丈夫于正法律仪第一之德。复次，丈夫性自贤善、善调、善住，不恼、不怖诸梵行者，是名丈夫第二之德。复次，丈夫次行乞食，随其所得，若粗、若细，其心平等，不嫌、不着，是名丈夫第三之德。复次，丈夫心生厌离，于身恶业，口、意恶业，恶不善法，及诸烦恼，重受诸有，炽然苦报，于未来世生老病死、忧悲恼苦，增其厌离，是名丈夫第四之德。复次，丈夫若有沙门过，谄曲不实，速告大师及善知识。大师说法，则时除断，是名丈夫第五之德。复次，丈夫学心具足，作如是念：设使余人学以不学，我悉当学，是名丈夫第六之德。复次，丈夫行八正道，不行非道，是名丈夫第七之德。复次，丈夫乃至尽寿精进方便，不厌不倦，是名丈夫第八之德。如是丈夫八德成就，随其行地，能速升进。”
在“杂阿含经”第二七九经中，世尊告诸比丘：
“于此六根，不调伏，不关闭，不守护，不执持，不修习，于未来世，必受苦报。何等为六根
眼根不调伏，不关闭，不守护，不修习，不执持，于未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。愚痴无闻凡夫，眼根见色，执受相，执受随形奸，任彼眼根趣向，不律仪执受住，世间贪忧恶不善法以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根·耳、鼻、舌、身、慧根，亦复如是。如是于六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习，于未来世必受苦报。云何六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报
多闻圣弟子，眼见色，不取色相，不取随形奸，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪忧恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳、鼻、舌、身、惫根，亦复如是。如是于六根善调伏、善关闭、善守护、善执持、善修习，于未来世必受乐报。”这里所说的执持律仪，善护诸根，就是戒体所起防非止恶的作用，很为重要。
3、戒从心生，就是从怖苦心、畏罪心、求辐心、两利心、惭愧心、慈悲心、恕心，菩提心等所生，因手头没有“中阿含”、“长阿含”等经，只能引“杂阿含经”作重点阐述。如第六三匕经中，世尊告诸此丘：“当修四念处，”如上广说，差别者：“乃至如是出家已，住于静处，摄受波罗提木义仪，行处具足，于细微罪生大怖畏。受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。衣钵随身，如鸟两翼，如是学戒成就，修四念处。”(畏罪心)
在第一O四O经中，佛告婆罗门：“贤圣法律所行舍行，异于此也
……：谓离杀生，不乐杀生，如前清净分广说。依于不杀，舍离杀生，乃至如前清净分广说。离偷盗，不乐于盗；依于不盗，舍不与取。离诸邪淫，不乐邪淫；依于不淫，舍非梵行。离于妄语，不乐妄语；依不妄语，舍不实书。离诸两舌，不乐两舌；依不两舌，舍别离行。离于恶口，不乐恶口；依不恶口，舍于粗言。离诸绮语，不乐绮语；依不绮语，舍无义言。断诸贪欲，远离苦贪；依无贪心，舍于爱着。断诸嗔恚，不生愤恨；依于无恚，舍彼嗔恨。修习正见，不起颠倒；依于正见，舍彼邪见。婆罗门!是名贤圣法律所行舍行。”(求福心)
在第六一九经中，世尊告诸比丘：“过去世时，有缘幢伎师，肩上竖幢，语弟子言：汝等于幢上，下向护我，我亦护汝，迭向护持，游行嬉戏，多得财利。时伎弟子语伎师言：不如所言，伹当各自爱护，游行嬉戏，多得财利，身得无为安隐而下。伎师答言：如汝所言，各自爱护。然其此义，亦如我…
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