..续本文上一页说，已自护持即是护他，他自护时亦自护己。心自亲近，修习随护作证，是名自护他。云何护他、自护
不恐怖他、不违他，不害他，慈心哀彼，是名护他、自护。”(两利心)
第一O四四经中，世尊告婆罗门、长者：“何等自通之法，谓圣弟子作如是学：我作是念：若有人欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼
作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。偷盗、邪淫、妄语、两舌、恿口、绮语等亦如上说。如是七种，名为圣戒。……”(恕心)
4、世尊为何制戒
为令和敬生活。第八二六经，世尊告诸比丘：“为诸声闻制戒，所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者培其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有福，未来得正对冶，令梵行久住。……何等为此丘念增上
未满足戒身者，专心系念安住；未观察者，于彼彼处智慧系念安住；已观察者，于彼彼处重念安住；未触法法者，于彼彼处解脱念安住；已触法者，于彼彼处解脱念安住，是名比丘念增上。”令清净修道。在第六二八经中，尊者优婆夷语尊者阿难：“如来、应供、等正觉所知所见，为诸此丘说圣戒，令不断、不缺、不择、不离、不戒取、善究竟、善持、智者所叹，所不憎恶，何以故
”尊者阿难谱优陀夷：“为修四念处故。何等为四
谓身身观念住；受；心；法法观念住。护生。世绰在二二二八经中，说偈云：“以斯善护己，而等护于彼。猛火之所食，虽小食无限，小烛也能烧，足薪则弥广，从微渐进烧，尽聚落城邑。是故护生者，当如护己命；以斯善护己，而等护于彼。”强调制戒是为护生，亦是护己，要从小处着手，从自己做起。又第六一九经中，也说到护他即自护，是两利的。
5、戒的分类：戒行。“杂阿含经”第二四八经中，佛为波斯匿王说偈言：“不以见形相，知人之善恶；不应暂相见，而与同心志。有现身口密，俗心不敛摄；犹如鍮石洞”涂以真金色。内怀鄙石心，外现圣威仪，游行诸国土，欺诳于世人。”强调戒行要表裹如一，实事求是，不能伪装，自欺欺人。律宗把佛所制戒归纳为“止持”与“作持”两类。“止持”即“诸恶莫作”之惫，指比丘、此丘尼一一家制止身口、不作诸恶的别解脱戒；作持郎“家善奉行”的种种规制，包括安居、说戒、悔过以及行住坐卧四威仪等。“四分律”前半部解释佾尼二家别解脱的止持门；后半部解释受戒、说戒等二十犍度(慧译为“聚”)为作持门。南山宗三大部内容不出此二类。学戒。“杂阿含经”第九三四经中，佛语摩诃男：“学人亦有戒，无学人也有戒；学人有三昧，无学人亦有一二昧；学人有慧，无学人亦有慧，学人有解脱，无学人亦有解脱。”摩诃男问尊者阿难此如何解释
阿难语摩诃男：“此圣弟子住于戒，波罗提木叉律仪、威仪、行处，受持学戒。受持学戒具足已，离欲、恶不善法，乃至第四禅具足住。如是三昧具足已。此苦圣谛如实知，此苦集如实知，此苦灭如实知，此苦灭遗迹如实知。如是知，如是见已，五下分结已断、已知，谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。此五下分结断，于彼受生，得般涅槃阿那含，不复还生此世。彼当尔时，戍就学戒、学三昧、学慧、学解脱。复于余时，尽诸有漏，无漏解脱，慧解脱，自知作证，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。彼当尔时，成就无学戒、无学三昧、无学慧、无学解脱。如是摩诃男!是名世尊所说学戒、学三昧、学慧，学解脱，无学三昧、无学慧、无学解脱。”④出世间戒。释尊在第七八五经演说八正道为出世间戒，以区别于世间戒。⑤善戒与不善戒。⑥此丘戒、比丘尼戒。⑦优婆塞戒、优婆夷戒(以上见大正藏一——七一五页至七二O页)。⑧别解脱律仪、根律仪、活命遁净、资具依止(以上诸戒见“长阿含经”卷二)。
6、波罗提木义仪：①何等为增上戒学
第八一七经中，世尊告诸比丘：“若此丘住于戒，波罗提木叉律仪、威仪，行处具足，见微细罪，则生怖畏，受持学戒。”②戒清净。第五六五经中，尊者阿难语诸童子言：二帝种!如来、应供、等正觉，说四种清净—戒清净、心清净、见清净，解脱清净二石何为戒净断？谓圣弟子住于戒，波罗提木叉戒增长，威仪具足，于微细罪能生恐怖，受持学戒。戒身不满者能令满足，已满者随顺执持，欲精进方便超出，精进勇猛堪能。诸身、心法常能摄受，是名戒净断。……”⑧学戒成就。前已引述第六一二七经，世尊告诸比丘：“受持学戒，离杀，断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。农钵随身，如鸟两翼。如是学戒成就，修四念处。”④说戒。第八百经中，叙述因世尊说不净，诸此丘修不净观巳，极厌患身，纷纷自杀，有异此丘请鹿林梵志以利刀杀此丘，次第乃至杀六十人。世算得阿难禀告，说：“是故我今次第说住微细住，随顺开觉。已起、未起恶不善法，速令休息，如天大雨，起、末起尘，能令休息。如是此丘修微细住，诸起、末起恶不善法，能令休息。阿难!何等为微细住，多修习随顺开觉，已起、未起恶不善法，能令休息
谓安那般那念住。”(灭出入息念而学)⑤正行。第一O四二经说法行，谓“持戒清净，心离爱欲，所愿必得，欲求慈悲喜舍。空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处，皆悉得。所以者何
以法行、正行故。”⑥近缚行处。在第六一七经中，世尊以鹰鸟离父母例，告诫比丘：“如彼鹰鸟，愚痴自舍亲父母境界，游于他处，致斯灾患。汝等比丘亦应如是，于自境界所行之处，应善守持，离他境界，应当学!……自处父母境界者，谓四念处。”
7、戒的净化。①不破坏一切学处。在第九三六经中，佛告摩诃男：“圣弟子自念净戒——不坏戒、不缺戒、不污戒、不杂戒、不他取戒、善护戒，明者称誉戒、智者不厌戒。圣弟子如是念戒时，不起贪欲、嗔恚，愚痴，………乃至念戒所熏，升进涅槃。”②已破坏而可忏悔者应忏悔。在第一O八三经中载，“有一少年此丘于此法律出家未久，行乞食时，不以次第，前后复重。诸此丘等再三谏，不受。”佛言：已破坏而可忏悔者应忏悔，说明佛教的宗旨是治病救人的。⑧破戒的过患。第四九五经中，尊者舍利弗告诸此丘：“其犯戒者，以破戒故，所以退减，心不乐住。不乐住已，失喜、息、乐、寂静三昧，如实知见，厌离、离欲，解脱已，／水不能得无余涅槃，持戒此丘根本具足，所依具足，心得信乐。得信乐已，心得欢喜，息、乐、寂静三昧，如实知见，厌离、离欲、解脱。得解脱已，悉能疾得无余涅槃。譬如树根不坏，枝、叶、华、果，悉得成就。”可见护戒的重要。出家弟子要以戒为慧命所系，珍惜护持，在家两象也不能例外。如果严持禁戒，敝到“僧像佾”，以六和精神冶庙，实现“庙像庙”也不成其为问题了。
学习“杂阿含经”有关增上戒学的论述，对当前中国佛教的涤瑕荡垢、兴利除弊，恢复原来的纯正，具有重要意义。戒律是菩提的根本，也是佛教的根本，根本做好，枝叶华果就必能相应繁盛，佛日增辉，*轮常转，可期望焉。
原载《内明》第272
《研习“杂阿含经”论增上戒学》全文阅读结束。