..續本文上一頁說，已自護持即是護他，他自護時亦自護己。心自親近，修習隨護作證，是名自護他。雲何護他、自護
不恐怖他、不違他，不害他，慈心哀彼，是名護他、自護。”(兩利心)
第一O四四經中，世尊告婆羅門、長者：“何等自通之法，謂聖弟子作如是學：我作是念：若有人欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼
作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。偷盜、邪淫、妄語、兩舌、恿口、绮語等亦如上說。如是七種，名爲聖戒。……”(恕心)
4、世尊爲何製戒
爲令和敬生活。第八二六經，世尊告諸比丘：“爲諸聲聞製戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者培其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有福，未來得正對冶，令梵行久住。……何等爲此丘念增上
未滿足戒身者，專心系念安住；未觀察者，于彼彼處智慧系念安住；已觀察者，于彼彼處重念安住；未觸法法者，于彼彼處解脫念安住；已觸法者，于彼彼處解脫念安住，是名比丘念增上。”令清淨修道。在第六二八經中，尊者優婆夷語尊者阿難：“如來、應供、等正覺所知所見，爲諸此丘說聖戒，令不斷、不缺、不擇、不離、不戒取、善究竟、善持、智者所歎，所不憎惡，何以故
”尊者阿難譜優陀夷：“爲修四念處故。何等爲四
謂身身觀念住；受；心；法法觀念住。護生。世綽在二二二八經中，說偈雲：“以斯善護己，而等護于彼。猛火之所食，雖小食無限，小燭也能燒，足薪則彌廣，從微漸進燒，盡聚落城邑。是故護生者，當如護己命；以斯善護己，而等護于彼。”強調製戒是爲護生，亦是護己，要從小處著手，從自己做起。又第六一九經中，也說到護他即自護，是兩利的。
5、戒的分類：戒行。“雜阿含經”第二四八經中，佛爲波斯匿王說偈言：“不以見形相，知人之善惡；不應暫相見，而與同心志。有現身口密，俗心不斂攝；猶如鍮石洞”塗以真金色。內懷鄙石心，外現聖威儀，遊行諸國土，欺诳于世人。”強調戒行要表裹如一，實事求是，不能僞裝，自欺欺人。律宗把佛所製戒歸納爲“止持”與“作持”兩類。“止持”即“諸惡莫作”之憊，指比丘、此丘尼一一家製止身口、不作諸惡的別解脫戒；作持郎“家善奉行”的種種規製，包括安居、說戒、悔過以及行住坐臥四威儀等。“四分律”前半部解釋佾尼二家別解脫的止持門；後半部解釋受戒、說戒等二十犍度(慧譯爲“聚”)爲作持門。南山宗叁大部內容不出此二類。學戒。“雜阿含經”第九叁四經中，佛語摩诃男：“學人亦有戒，無學人也有戒；學人有叁昧，無學人亦有一二昧；學人有慧，無學人亦有慧，學人有解脫，無學人亦有解脫。”摩诃男問尊者阿難此如何解釋
阿難語摩诃男：“此聖弟子住于戒，波羅提木叉律儀、威儀、行處，受持學戒。受持學戒具足已，離欲、惡不善法，乃至第四禅具足住。如是叁昧具足已。此苦聖谛如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅遺迹如實知。如是知，如是見已，五下分結已斷、已知，謂身見、戒取、疑、貪欲、嗔恚。此五下分結斷，于彼受生，得般涅槃阿那含，不複還生此世。彼當爾時，戍就學戒、學叁昧、學慧、學解脫。複于余時，盡諸有漏，無漏解脫，慧解脫，自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼當爾時，成就無學戒、無學叁昧、無學慧、無學解脫。如是摩诃男!是名世尊所說學戒、學叁昧、學慧，學解脫，無學叁昧、無學慧、無學解脫。”④出世間戒。釋尊在第七八五經演說八正道爲出世間戒，以區別于世間戒。⑤善戒與不善戒。⑥此丘戒、比丘尼戒。⑦優婆塞戒、優婆夷戒(以上見大正藏一——七一五頁至七二O頁)。⑧別解脫律儀、根律儀、活命遁淨、資具依止(以上諸戒見“長阿含經”卷二)。
6、波羅提木義儀：①何等爲增上戒學
第八一七經中，世尊告諸比丘：“若此丘住于戒，波羅提木叉律儀、威儀，行處具足，見微細罪，則生怖畏，受持學戒。”②戒清淨。第五六五經中，尊者阿難語諸童子言：二帝種!如來、應供、等正覺，說四種清淨—戒清淨、心清淨、見清淨，解脫清淨二石何爲戒淨斷？謂聖弟子住于戒，波羅提木叉戒增長，威儀具足，于微細罪能生恐怖，受持學戒。戒身不滿者能令滿足，已滿者隨順執持，欲精進方便超出，精進勇猛堪能。諸身、心法常能攝受，是名戒淨斷。……”⑧學戒成就。前已引述第六一二七經，世尊告諸比丘：“受持學戒，離殺，斷殺、不樂殺生，乃至一切業迹如前說。農缽隨身，如鳥兩翼。如是學戒成就，修四念處。”④說戒。第八百經中，敘述因世尊說不淨，諸此丘修不淨觀巳，極厭患身，紛紛自殺，有異此丘請鹿林梵志以利刀殺此丘，次第乃至殺六十人。世算得阿難禀告，說：“是故我今次第說住微細住，隨順開覺。已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、末起塵，能令休息。如是此丘修微細住，諸起、末起惡不善法，能令休息。阿難!何等爲微細住，多修習隨順開覺，已起、未起惡不善法，能令休息
謂安那般那念住。”(滅出入息念而學)⑤正行。第一O四二經說法行，謂“持戒清淨，心離愛欲，所願必得，欲求慈悲喜舍。空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，皆悉得。所以者何
以法行、正行故。”⑥近縛行處。在第六一七經中，世尊以鷹鳥離父母例，告誡比丘：“如彼鷹鳥，愚癡自舍親父母境界，遊于他處，致斯災患。汝等比丘亦應如是，于自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學!……自處父母境界者，謂四念處。”
7、戒的淨化。①不破壞一切學處。在第九叁六經中，佛告摩诃男：“聖弟子自念淨戒——不壞戒、不缺戒、不汙戒、不雜戒、不他取戒、善護戒，明者稱譽戒、智者不厭戒。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、嗔恚，愚癡，………乃至念戒所熏，升進涅槃。”②已破壞而可忏悔者應忏悔。在第一O八叁經中載，“有一少年此丘于此法律出家未久，行乞食時，不以次第，前後複重。諸此丘等再叁谏，不受。”佛言：已破壞而可忏悔者應忏悔，說明佛教的宗旨是治病救人的。⑧破戒的過患。第四九五經中，尊者舍利弗告諸此丘：“其犯戒者，以破戒故，所以退減，心不樂住。不樂住已，失喜、息、樂、寂靜叁昧，如實知見，厭離、離欲，解脫已，／水不能得無余涅槃，持戒此丘根本具足，所依具足，心得信樂。得信樂已，心得歡喜，息、樂、寂靜叁昧，如實知見，厭離、離欲、解脫。得解脫已，悉能疾得無余涅槃。譬如樹根不壞，枝、葉、華、果，悉得成就。”可見護戒的重要。出家弟子要以戒爲慧命所系，珍惜護持，在家兩象也不能例外。如果嚴持禁戒，敝到“僧像佾”，以六和精神冶廟，實現“廟像廟”也不成其爲問題了。
學習“雜阿含經”有關增上戒學的論述，對當前中國佛教的滌瑕蕩垢、興利除弊，恢複原來的純正，具有重要意義。戒律是菩提的根本，也是佛教的根本，根本做好，枝葉華果就必能相應繁盛，佛日增輝，*輪常轉，可期望焉。
原載《內明》第272
《研習“雜阿含經”論增上戒學》全文閱讀結束。