研習“雜阿含經”論增上戒學
蔡惠明
一、戒爲菩提之根本
戒定慧叁學是佛教的基本學業。戒亦稱增上戒學，指戒律。就是防止行爲、語言、思想叁方面的過失。由于大小乘的不同，戒律的內容與要求也有所區別。對出家的僧尼和在家的居士也各有規製。 一般說戒，大都重小乘律，如“十誦律”、“四分律”、“五分律”、“摩诃僧只律”等。小乘有五戒、八戒、二百五十戒、叁百四十八戒等；大乘有叁聚淨戒、十重四十八輕等。小乘五戒爲：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。八戒爲：在五戒外，另加臥高廣大床、花鬃璎珞、歌舞戲樂。此丘二百五十戒：郎二百五十項應持戒的言行細目，合並爲五項目，稱五篇門。此丘尼叁百四十八戒亦同前分。大乘叁聚淨戒爲：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情(攝衆生)戒。十重禁戒爲：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自贊毀他、怪、嗔、謗叁寶。四十八輕戒爲不敬師長、不舉教忏、背止向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。
“攝大乘論”稱由戒學爲增上引生心學，郎定學。因它是定慧所依，心學爲增上引生慧學，慧學爲增上引證涅槃成滿菩提。叁學以順益義，所以名增上，廣如“瑜伽師地論”說。釋尊在“涅槃經”中說：“若不能持禁戒，雲何當得見于佛性，一切衆生雖有佛性，要因持戒，然後乃見，因兌佛性，得成阿耨菩提。”見性成佛就是見自己本有的佛性，若不持戒，見性成佛便成空話。“涅槃經”又說：“欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持淨戒。若毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。”“大品經”說：“我若不持戒，當墮叁惡道中，尚不得人身，況能成就象生，淨佛國土，具一切種智。”可見持戒是入道的正門，修行的基礎。
“華嚴經”說：“戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持于禁戒，是則如來所贊歎。”戒是獲得無上正等正覺大菩提的根本，根本不固，一切難戍。如建築大廈，地基不鞏固，一遇風雨就發生危險。
佛陀在“遺教經”中說：“汝等此丘，于我滅俊，當尊重波羅提木義。”波羅提木義就是戒律，又譯別解脫，或譯處處解脫。七象弟子所受的戒律，能免過非，各別解脫心口七支惡業，所以名別解脫。釋尊又說：“如暗遇明，如貧得寶，當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。”這是他最後的教誨，謂戒是正順解脫的根本，持戒則等于佛住世，戒就是佛弟子的大師(也即是佛丫他還說：“戒是正順解脫菩提之本，故名波羅提木義，因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。”四百四病爲身苦，憂愁嫉妒等爲心苦，總合二種，名爲內苦。惡賊虎狼等害及風雨寒暑等災爲外苦。持戒就能起消滅內外種種苦的無量智慧。戒定慧叁學，非戒無以生定，非定無以生慧，“叁法相依，不可缺一。”所以釋尊義說：“是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能生善法。若無善法，諸善功德皆不得生。是以當知戒爲第一安穩功德之所住處。”五戒十善是世間的善法，叁學六度是出世間的善法。雖有淺深的差別，但都是順理益己的善法。若無淨戒，一切功德皆不得生。因此持戒是第一安穩功德之所住處。
持戒要謹小慎微，注意防止小惡，就不至造大惡無以預防。“涅槃經”說：“莫輕小惡，以爲無殃，水滴雖微，漸盈大器。”“大智度論”說：“若求大利，當堅持戒，如惜重寶，如護生命，以戒是一切善法住處。”
二、“雜阿含經乙論增上戒學
1、戒是什麼
“雜阿含經”第一O叁九經中，佛告淳陀：
“有黑法、黑報，不淨、不淨果，負重向下，成就如此諸惡法者，雖複晨朝早起，以手觸地，唱言清淨，猶是不淨。正複不觸，亦不清淨。執牛糞團並及生草，唱言清淨，亦複不淨。正複不觸，亦不清淨。淳陀!何等爲黑、黑報，不淨、不淨果，負重向下，乃至觸以不觸悉皆不淨
淳陀!謂殺生惡業，手常血腥，心常思惟撾、捶、殺、害、無慚、無愧，悭貪、吝惜，于一切家生乃至昆蟲，不離于殺。于他財物，聚落、空地，皆不離盜。行諸邪淫，若父母、兄弟，姊妹、夫主親屬，乃至授花鬓者，如是等護，以力強幹，不離邪淫。不實妄語，或于王家，真實言家，多家聚集，求當言處，作不實說；不見言見，見言不見；不聞言聞，聞言不聞；知言不知，不知言知。因自，因他，或因財利，知而妄譜而不舍離，是名妄語。兩舌乖離，傳此向彼，傳彼向此，遞向破壞，令和合者離，離者歡喜，是名兩舌。不離惡口罵詈，若人軟語說，悅耳心喜，方正易知，樂聞無依說，多人愛念、適意，隨順叁昧，舍如是等，而作剛強，多人所惡，不愛、不適意，不順叁昧，說如是等言，不離粗澀，是名惡口。绮飾壞語，不時言，不實言，無義莒，非法言，不思言，如是等名壞語。不舍離貪，于他財物而起貪欲，言此物我有者奸。不舍嗔恚弊惡，心思惟言，彼象生應縛、應鞭、應杖、應投，欲爲生難。不舍邪見顛倒，如是見、如是說：無施，無說，無善行、惡行，無善惡業果報，無此世，無他世，無父母，無家生生世間，無世阿羅漢，等趣、等向，此世他世，自知作證：我生已盡、梵行已立，所作已作，自知不受後有。淳陀!是名黑、黑報，不淨、不淨果，乃至觸以不觸，悉皆不淨。……”
持戒就是爲對洽黑業，免受黑報，不淨、不淨果。在思想上建立深信因果、謹慎造作的觀點。戒的目的就是防非，能生善法。律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛製定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相的戒的表現和規定，郎五戒、十戒二一百五十戒等。律宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體，郎由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。戒體，舊譯“無作”，新譯稱“無表”。律宗叁家對此有不同的說法。古師多依“成實論”，以無作戒體爲非色非心的“不相應行法”。相部宗法砺郎以此說倡非色非心戒體論。東塔宗懷索則依“俱舍論乙，以“無表業”爲色法，倡色法戒體論。南山宗道宣說“四分律”通于大乘，依“楞伽經”、“攝大乘論”所說，以阿賴耶識所藏種子爲戒體。它和相部、東塔二說相對，稱爲心法戒體。
2、至于律儀，“雜阿含經”第九二五經中，世尊告諸比丘：
“如是丈夫，于正法律八德成就，當知是賢士夫。何等爲八
謂賢士夫住于正戒，波羅提木義律儀、威儀、行處具足，見微細罪能生怖畏，受持學戒，是名丈夫于正法律儀第一之德。複次，丈夫性自賢善、善調、善住，不惱、不怖諸梵行者，是名丈夫第二之德。複次，丈夫次行乞食，隨其所得，若粗、若細，其心平等，不嫌、不著，是名丈夫第叁之德。複次，丈夫心生厭離，于身惡業，口、意惡業，惡不善法，及諸煩惱，重受諸有，熾然苦報，于未來世生老病死、憂悲惱苦，增其厭離，是名丈夫第四之德。複次，丈夫若有沙門過，谄曲不實，速告大師及善知識。大師說法，則時除斷，是名丈夫第五之德。複次，丈夫學心具足，作如是念：設使余人學以不學，我悉當學，是名丈夫第六之德。複次，丈夫行八正道，不行非道，是名丈夫第七之德。複次，丈夫乃至盡壽精進方便，不厭不倦，是名丈夫第八之德。如是丈夫八德成就，隨其行地，能速升進。”
在“雜阿含經”第二七九經中，世尊告諸比丘：
“于此六根，不調伏，不關閉，不守護，不執持，不修習，于未來世，必受苦報。何等爲六根
眼根不調伏，不關閉，不守護，不修習，不執持，于未來世必受苦報。耳、鼻、舌、身、意根，亦複如是。愚癡無聞凡夫，眼根見色，執受相，執受隨形奸，任彼眼根趣向，不律儀執受住，世間貪憂惡不善法以漏其心，此等不能執持律儀，防護眼根·耳、鼻、舌、身、慧根，亦複如是。如是于六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，于未來世必受苦報。雲何六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，于未來世必受樂報
多聞聖弟子，眼見色，不取色相，不取隨形奸，任其眼根之所趣向，常住律儀，世間貪憂惡不善法不漏其心，能生律儀，善護眼根；耳、鼻、舌、身、憊根，亦複如是。如是于六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，于未來世必受樂報。”這裏所說的執持律儀，善護諸根，就是戒體所起防非止惡的作用，很爲重要。
3、戒從心生，就是從怖苦心、畏罪心、求輻心、兩利心、慚愧心、慈悲心、恕心，菩提心等所生，因手頭沒有“中阿含”、“長阿含”等經，只能引“雜阿含經”作重點闡述。如第六叁匕經中，世尊告諸此丘：“當修四念處，”如上廣說，差別者：“乃至如是出家已，住于靜處，攝受波羅提木義儀，行處具足，于細微罪生大怖畏。受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業迹如前說。衣缽隨身，如鳥兩翼，如是學戒成就，修四念處。”(畏罪心)
在第一O四O經中，佛告婆羅門：“賢聖法律所行舍行，異于此也
……：謂離殺生，不樂殺生，如前清淨分廣說。依于不殺，舍離殺生，乃至如前清淨分廣說。離偷盜，不樂于盜；依于不盜，舍不與取。離諸邪淫，不樂邪淫；依于不淫，舍非梵行。離于妄語，不樂妄語；依不妄語，舍不實書。離諸兩舌，不樂兩舌；依不兩舌，舍別離行。離于惡口，不樂惡口；依不惡口，舍于粗言。離諸绮語，不樂绮語；依不绮語，舍無義言。斷諸貪欲，遠離苦貪；依無貪心，舍于愛著。斷諸嗔恚，不生憤恨；依于無恚，舍彼嗔恨。修習正見，不起顛倒；依于正見，舍彼邪見。婆羅門!是名賢聖法律所行舍行。”(求福心)
在第六一九經中，世尊告諸比丘：“過去世時，有緣幢伎師，肩上豎幢，語弟子言：汝等于幢上，下向護我，我亦護汝，疊向護持，遊行嬉戲，多得財利。時伎弟子語伎師言：不如所言，伹當各自愛護，遊行嬉戲，多得財利，身得無爲安隱而下。伎師答言：如汝所言，各自愛護。然其此義，亦如我…
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