..续本文上一页啤酒瓶搭起来的，这到底算什么桌子？戒定慧好比鼎的三只脚，你只持好戒不修定不修慧，或者整天打坐，不持戒也不求慧，或者只会讲，不修定也不持戒，一鼎三脚成了一只脚，你能摆得平吗？
修禅定的人能使自身舒畅轻松，
也能使他人得加持力
1983年我在公园里修禅定，一坐就是五个小时，什么病都没有，皮肤像婴儿一样。而且出了许多怪事，上公交车，过去老同学就抢着要坐在我身边，说坐到老师身边，全身舒畅轻松。非但我自己通，还能通到他身上。
还有一个老同学，据他讲，他走在我左边，他靠我左边的腿走路特别轻松，如果他走在我右边，他靠我右边这条腿走路特别轻松，这就叫加持力。
定学开导(19-2)(总第123)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16
戒若无定，仍不免犯戒，慧若无定，
究竟之义不达，了生死要亲自证到法上的境界
提要：
·开悟要有禅定功德，毛细血管通了，脸色灰暗就能消褪
·人是生命体，不能简单地加加减减，修行人对治烦恼也要善巧应用，所以
佛说法无定法
·佛法中混杂了外道及世俗观点成了邪慧
·顶礼是顶礼功德，无戒定慧功德者应知惭愧
·戒若无定，仍不免犯戒，慧若无定，究竟之义不达，了生死要亲自证到
法上的境界
·证空才能见性成佛，行善不等于就能成佛
·世间定不能了生死，出世间定须戒定慧具足
开悟要有禅定功德，毛细血管通了，
脸色灰暗就能消褪
过去上海有人传说某人开悟了，我觉得奇怪，他脸上黑灰色，毛细血管都没有打通，能开悟吗？开悟都要有禅定功夫的，禅定有功夫，脸上会黑吗？从前香功有个头头，请我到他们那里开禅定班，两个印象我很难忘，一进课堂，人声嘈杂，就像进了茶馆，第二个印象他们脸都是黑的。修了四五次禅定，他们高兴地问我，他们的脸怎么变白了？我说：“你从前的晦气退掉了。”
人是生命体，不能简单地加加减减，
修行人对治烦恼也要善巧应用，所以佛说法无定法
所以说如果你能精通三藏，没有定，了不脱生死的。可如果你没有戒没有慧，即使修定，那是邪定，至少也是世间定，出不了三界。如果你不是从禅定中开发根本智，悟到如来真实义，你所谓的慧不过是佛教文化，里面缺乏修行的经验。人是个生命体，老医生告诉我，不能把人当成物体，哪个地方缺了就加一点，多了就割掉。中医是把人作为生命体看的，生命体时刻变化，修行人的觉悟和烦恼时刻也在变，所以佛说法无定法。
佛法中混杂了外道及世俗观点成了邪慧
如果你会说法，可你加上一点杂的东西，比如儒教、道教、外国教的观点，以及世俗知见、世俗习气，你这个慧变了邪慧。
顶礼是顶礼功德，无戒定慧功德者应知惭愧
僧的功德就是戒定慧的功德，我们顶礼是顶礼他修出来的功德。如果没有戒定慧的功德，居士朝你顶礼，你也该惭愧啊！
戒若无定，仍不免犯戒，慧若无定，
究竟之义不达，了生死要亲自证到法上的境界
所以能海上师说：“戒若无定，虽修三千威仪，八万细行，境若现前，仍不免犯戒”，因为你没有定力，一遇境就摇摇摆摆。 “慧若无定，虽通三藏，而究竟之义不达”，还是不能了解如来的究竟之意。理论通达，那是理悟，理悟能讲法，还能触类旁通，可是理悟不了生死，了生死靠的是证悟，必须要亲自证到法上的境界。
比方说，你知道墙壁体性空，是砖头泥土砌起来的，砖头泥土是粉末组成的，粉末中间充满了空隙。道理全懂，你往墙壁走过去，仍然过不去，因为心里执著一个有。如能亲证空性，就能穿墙而过。
证空才能见性成佛，行善不等于就能成佛
开悟要证悟，没有证悟怎能见性成佛？从前有个人，特别会讲空，当他讲空时，旁人拿根棒棒朝他头上一敲，“哎哟哇”，仍然是理悟。证悟的人刀砍头，好像水面上划一下。
过去有些企业家来这儿学禅定，他们的谈话真是大杂烩，听来听去，就是做好事，认为这就是佛性，好像做了好事就能成佛了，哪可以把佛法的境界说得这么庸俗低级啊！
世间定不能了生死，出世间定须戒定慧具足
所以能海上师说，“定中无慧无戒”，你修定却没修慧没修戒，你这个定“亦同世间定”，了不脱生死，“故宜合修也”，戒定慧应该合起来修，有戒有定有慧你才能成功，一分家就不圆满。中国佛门分了宗派就分了家，有人戒律研究得细，可是不修禅定。你想学禅定，就去学禅宗，或者说“到傅老师那里去学吧。”
定学开导 (19-3)(总第124)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16
愚人愚事充满了佛门，
导致今日正法很快地衰落
提要：
·足有神力，才能速行，路不走错，得用佛法的智慧去选择
·愚人愚事充满了佛门，导致今日正法很快地衰落
·把讲正法的人说成魔，那些谤佛谤法谤僧的人就没错了？
·学佛靠慧根，没听说有愚根，成就靠慧不靠愚
·选择得失，名之曰慧，错误的选择会带来痛苦与负担
慧～四如意足中之慧如意足，五根五力中之慧根慧力，不是由定生慧之慧，是一种选择
足有神力，才能速行，
路不走错，得用佛法的智慧去选择
今天再把慧解说一下，能海上师说，“四如意足中之慧如意足，五根五力中之慧根慧力，不是由定生慧之慧，是一种选择”，戒定慧广开，就是三十七道品，再开得广，佛说法四十九年全是戒定慧。四如意足、五根五力是三十七道品里的内容，有了如意足，走路就很容易，不会跛脚，不会拖鞋底。走路两只脚最要紧，走对、走错、走快、走慢，走路绕圈子全是你两只脚，如果脚上有病，一只脚长一只脚短，你想笔直走也难，把你眼睛蒙起来，你想往前走，人们会发现你只是在打圈子。
四如意足中有个慧如意足，要有智慧，路才不会走错，没有智慧的人，路经常走错。上海人说起话来：“跟你讲清楚了，你也听明白了，怎么还走错呢？真是“拎勿清”！”“拎勿清”就是这个人搞不清楚的。慧的反方向就是愚，你去学愚，离开慧越来越远了。
愚人愚事充满了佛门，导致今日正法很快地衰落
我们汉地的佛教，不知道哪个朝代开始，竟然有人提倡学愚，从此愚人愚事充满佛门，什么都搞错，导致今天正法快速地衰落。当初赵朴老看到这情况很着急，他大力疾呼：“第一是培养人才，第二是培养人才，第三仍然是培养人才。”佛门是培养佛法的人才，不是培养愚的人才。
我二十二岁进佛门，进的是上海佛教青年会，我非常喜欢听法。有一次星期讲座，有个年轻人讲“向愚夫愚妇学习”，我想不通：我是来学智慧的，怎么要我去向愚夫愚妇学习，那我何必到这里来听你讲，那时不太懂法，我对这话反感也不大，现在可反感得厉害了，因为学了佛法懂得多了。
把讲正法的人说成魔，
那些谤佛谤法谤僧的人就没错了？
我在上海办了十年的“禅定与心理导引”班，来学的人很多，我全是根据释迦佛的话讲的，全是正法，没有一句愚话。有一天下课，我走出教室门口，发现地上有张纸，墨迹还没干，捡起来一看，上面写了几句话，“末法时期群魔乱舞”，魔字旁边一个破折号“──傅味琴”，我照佛的话讲，却被他说成魔。照他这么说，佛也变魔了，正法也变魔法了，把说正法的人说成魔，那些谤佛谤法谤僧的人就没错了！
学佛靠慧根，没听说有愚根，成就靠慧不靠愚
常有人问，“师父，你看看我的孩子将来会学佛法吗？”师父总是说“要看他有没有慧根”，从没有说“要看看他有没有愚根”。碰到提倡学愚的出家人，他也说“要看这孩子有没有慧根”，那岂不是自打耳光吗？你们要知道学愚以后会变成怎么样，可以去看看《百喻经》，讲的全是愚人。
还有部《贤愚经》，佛是赞叹贤，批评愚。佛可没有说：大家要学愚，不学贤。
选择得失，名之曰慧，
错误的选择会带来痛苦与负担
三十七道品里的慧如意足以及慧根慧力，这个慧不是由定生慧之慧，而是一种选择。选择要凭智慧去选择，选择错误就因为你没有智慧啊，所以能海上师讲，“选择得失，名之曰慧”。
人世间办事也都要经过选择，农民下种要选择良种，买马要选择良马，不通过选择，笨驴子也成了好驴子。古时有个陶工辛苦一年，做了很多陶器，准备运到市场上去卖。找了一匹驴子，驼上两大篓筐陶器。偏偏这头驴子怀孕了，小驴子在肚子里动，母驴难受，它靠着墙去擦身子，结果陶器都碰坏了。主人气极，就用鞭子打，把小驴子都打出来了。
错误的选择带给人们多少痛苦，多少负担？选择的时候也是困难重重，考虑来考虑去，摇摇摆摆，晚上也睡不着，因为你没有智慧啊。
从前上海禅定班里有个人，平时睡不着，吃安眠药都没有用，因为炒股票，整天在想，到底买哪个卖哪个，赚了赔了，这种人晚上还睡得着吗？修禅定一放下，就睡得着了，所以连说：“好啊，好啊！”
定学开导(19-4)(总第125)
傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16
戒：不走邪路；定：定在慧上；
慧：走觉悟的路
提要：
·世间上的选择并不能指出正确的人生道路
·戒：不走邪路；定：定在慧上；慧：走觉悟的路
·自受惑使，逼人太苦，宁可出离，为求解脱
·想得好并非真好，想得坏亦非真坏，世事难掌握，学佛才无错
·为人说吉凶，说的人凭机灵，信的人是愚人
世间上的选择并不能指出正确的人生道路
你们从年轻到老，快乐有多少，痛苦有多少？尤其是青春时期，更加苦啊，因为要选择对象。从前有部电影，姑娘有两个男朋友，她觉得两个都好──想把她抓去做老婆…
《定学开导(120～129)》全文未完，请进入下页继续阅读…