定学开导 (18-3)(总第120)

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.15

　　戒若无定，虽修三千威仪八万细行，

　　境若现行，仍不免要犯戒

　　提要：

　　 ·比丘犯根本戒，不能与之共住，僧团要依戒，道场要清净

　　 ·无所用心，事不关己，佛教就一步步衰落下去了

　　 ·没有圣种，哪来圣众，杜多行功德是沙门应有的庄严

　　 ·戒若无定，虽修三千威仪八万细行，境若现行，仍不免要犯戒

　　 ·应遵守的不重视，就没有决定要做到的决心

　　 ·有戒没有定，压不住烦恼仍会犯戒，没有佛法的智慧就是愚

　　比丘犯根本戒，不能与之共住，

　　僧团要依戒，道场要清净

　　“戒净圣种杜多行”，僧宝的戒律非常清净，难免因疏忽而犯戒，可以忏悔还净。不过，犯了根本戒就严重了，要忏悔清净也不容易。杀盗淫妄是根本戒，犯了根本罪又叫断头罪，好比头断掉，有这么严重！

　　戒律规定，不能和犯了根本戒的人共住，东南亚国家的寺院就不让犯根本戒的挂单。不像我们汉地，什么人都可以挂单，从不调查调查他有没有犯根本戒。从前在湖北时，公安局来跟我们打招呼：对来挂单的要小心，因为有人犯了罪想躲在庙里。希望戒律清净的比丘、长老，能出来把各个僧团、道场整顿清净。

　　无所用心，事不关己，佛教就一步步衰落下去了

　　我们国家对佛教很关心，前一个时期叶小文局长讲，要重新举起以戒为师的旗帜，要提倡讲经说法。而我们教内却是无所用心，事不关己，能不管就不管，所以佛教一步一步衰落下去了。

　　没有圣种，哪来圣众，

　　杜多行功德是沙门应有的庄严

　　“圣种”，断尽烦恼，证阿罗汉果就是圣众。现在很多人既不学戒定慧，又不在断烦恼，根本没有证果、了生死的理想和要求，能称为圣种吗？

　　“杜多行”，《戒定慧三学》里有一篇《沙门十七庄严法》，沙门就是出家人，出家人要用这十七种法来庄严自己。其中一个：要成就杜多功德。杜多行就是头陀行，在家居士不修也没有过错，修了有功德，出家比丘必须成就头陀行功德，才能称得上沙门的庄严。

　　十二头陀行能修一两条也好，比如日中一食。希望出了家，能发心过午不食，没穿百衲衣的，衣服也打打补丁。至少也该减少一点享受，少吃一点圆桌面、多吃吃罗汉菜。其实素鱼、素排骨，花样虽多，味道都差不多的，因为材料都是一样的。

　　戒净、圣种、杜多行，这是比丘僧的功德。如果戒也不净，也没圣众的种性，头陀行一条也不修，你即使出家，也是个没什么功德的出家人。 能海上师说：戒若无定，虽修三千威仪八万细行，境若现行，仍不免犯戒。慧若无定，虽通三藏，而究竟之义不达。定中无慧无戒，亦同世间定。故宜合修也，一分家则不成功。

　　戒若无定，虽修三千威仪八万细行，

　　境若现行，仍不免要犯戒

　　第三句，“成就三德三慧体”，三德首先是戒定慧三德，戒德、定德都讲过了，今天讲慧德。能海上师说，“戒若无定，虽修三千威仪八万细行，境若现行，仍不免犯戒”，因为没有定力。定通俗解说就是决定，对持戒要有决定心，首先要对戒非常重视：我受了戒，我决定要做到，这股力量也叫定力。

　　应遵守的不重视，就没有决定要做到的决心

　　为什么对戒，为什么规章制度你们守不好？因为对规章制度没重视嘛！你心里知道要遵守，可你不重视，随随便便，好像知道了就完了，没有我决定做到的决心！

　　即使你修了几年禅定，你的定力只在打坐上，没用到规章制度上去，跟泥菩萨也差不多，所以还是烦恼打胜仗。

　　有戒没有定，压不住烦恼仍会犯戒，没有佛法的智慧就是愚

　　如果有戒没有定，即使威仪好，人人对你崇敬、欢喜，名气大，可从不修禅定，你也压不住烦恼，贪瞋痴五欲的境现前，仍不免会犯戒，因为你没有定的力量，还会给自己讲好听的理由来，“方便，不执著”。

　　即使修禅定，威仪又好，可他不学法没智慧，佛法不讲，专讲儒教、道教，没有智慧就是愚。

　　定学开导 (18-4)(总第121)

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.15

　　慧若无定，虽通三藏，而究竟之义不达

　　提要：

　　 ·慧若无定，虽通三藏，而究竟之义不达

　　 ·定中无慧无戒，亦同世间定

　　 ·名气虽大，没修行，把佛法当学问，能起什么作用

　　 ·戒定慧通世出世法

　　 ·修好戒定慧，就不会有心理障碍放不下、个性脾气改不了、愚痴颠倒见不正

　　慧若无定，虽通三藏，而究竟之义不达

　　“慧若无定，虽通三藏，而究竟之义不达”，如果你不修定，即使你精通三藏，不过是理论上翻翻跟斗，佛法的真实道理你不会通达的。要通达如来真实义，就要在禅定中熄灭妄想，好比浑水澄清了，你才能够看清自己的面目。

　　定中无慧无戒，亦同世间定

　　“定中无慧无戒，亦同世间定”，有人一来就提要求，能否让他专修禅定，不听佛法，也不遵守纪律，我就告诉他，佛门没有这种定！“亦同世间定”，你即使真正得定了，也是世间定，不是佛教的出世间定，仍然断不了烦恼、了脱不了生死。

　　“故宜合修也”，所以戒定慧必须合起来修，一个都不能少。能海上师这一段话，说明白了戒定慧的密切联系。

　　名气虽大，没修行，把佛法当学问，能起什么作用

　　有人在佛门名声很大，可是他不修行，没有戒、没有定，把佛法当学问，能起什么作用？还抽烟、喝酒，眼睛咕噜噜转，手脚乱动，身不安，(众笑)像什么样子啊？

　　戒定慧通世出世法

　　世间上干事业，也都是在戒定慧里成功的，所以戒定慧通世间法、出世间法。比如现在心理病人特别多，有的已经属于精神病范围了，为什么会得心理病？我分析下来，无非三种原因。

　　修好戒定慧，就不会有心理障碍放不下、

　　个性脾气改不了、愚痴颠倒见不正

　　第一，他做错了事，就会有有心理障碍，这跟戒有关系，心里放不下，后悔、内疚、难受，成了一个障碍；或者有贪心，贪不着；或者他对某人有意见，一股气老是闷在心里；或者达不到愿望，俗话叫“癞蛤蟆想吃天鹅肉”，淤积在心里，最后发展到精神病，这这些都跟戒有关系。

　　还有一种，个性比较脆弱，说起来是父母遗传，其实父母遗传是增上缘，真正的原因是他本人前世的等流果，好比他本人从前世遗传到今世。今世脾气急，前世也是急，这跟父母遗传关系不大，同一个爸爸妈妈生了五个孩子，个性也各不相同。

　　个性很难改，长年累月的重复，固定下来就成了习气。常有人说，“我就是这个脾气。”意思就是你别想动一动我。这个定力很强，可是他定错了地方。现在夫妻离婚说起来是个性不合，那么改一改呢，“改不了！”将来也会定到地狱里，菩萨去度他也度不了，所以这跟定错了地方有关。

　　第三，愚痴颠倒，知见不正。精神病人说的话，全是愚痴颠倒，这是跟慧有关系。

　　所以修好戒定慧，将来不会得心理障碍，性格能改变，不会愚痴颠倒，什么忧郁症、精神分裂症、强迫观念症还有老年痴呆症，这个症那个症，全不会得。假如我将来讲佛教心理疗法，我就讲戒定慧！修好戒定慧什么都没有了。今天讲到这里。(众鼓掌)

　　定学开导(19-1)(总第122)

　　傅味琴讲于浙江泰顺崇教寺 2008.8.16

　　保持原始佛教的纯粹性，

　　又能发菩提心，佛法更能发扬光大

　　提要：

　　 ·培福而不修行，功德不圆满，无法达到成佛的平等

　　 ·纯粹不杂才能和合，否则就做不到皈依僧

　　 ·保持原始佛教的纯粹性，又能发菩提心，佛法更能发扬光大

　　 ·修行成了用口不用心，搞些宗教仪式能叫佛教吗？

　　 ·戒定慧不能合修，犹如一鼎三足只有一足，能摆得平吗？

　　 ·修禅定的人能使自身舒畅轻松，也能使他人得加持力

　　培福而不修行，功德不圆满，无法达到成佛的平等

　　昨天讲到“成就三德三慧体”，是赞叹僧宝的功德。僧宝是如来悲智的等流身，是以功德为体，功德修圆满了就成就如来了。如今佛门里普遍不懂佛法，讲到功德总认为是拿出钞票来作供养。供养是培福，培福多、福气大，将来做个大老板，想靠这个成佛是不可能的。成佛是平等平等，不可能穷人成穷佛，富人成富人佛。

　　纯粹不杂才能和合，否则就做不到皈依僧

　　功德要纯粹，必须根据佛法修功德。三德首先是戒定慧的功德，佛弟子都修戒定慧，走在同一条道路上，所以叫梵行侣、同学、同志。如果夹杂了别的东西就合不起来了，归依僧要统理大众，一切无碍，你搞你的，他搞他的，怎么统理啊？也就做不到归依僧了。世俗是世俗，佛门是佛门，岂能混杂？

　　保持原始佛教的纯粹性，

　　又能发菩提心，佛法更能发扬光大

　　佛教传到中国，长期来没有出现过纯粹的佛教，导致今天佛法衰落。东南亚国家佛教有个优点，他们保持了原始佛教的纯粹性；也有不足之处，他们不重视发菩提心，如果肯发菩提心，那会更加发扬光大。

　　修行成了用口不用心，

　　搞些宗教仪式能叫佛教吗？

　　今天的佛教到底在哪里？一般常识，佛教在庙里，庙里的佛教就在香炉里、功德箱里，来的人就是烧烧香、丢点钱。应该说佛教在佛弟子身上，佛弟子才真正代表了佛教，可是今天佛弟子身上的佛教在哪里？也只在嘴唇皮上，寺院忙唱唸，禅宗斗机锋，成了在口不在心，也有不停地拨念珠，心中有法吗？看不到真正佛教的精神面貌。会讲法的人，也没有真正照佛的教导去修，搞些宗教仪式，能叫佛教吗？

　　戒定慧不能合修，犹如一鼎三足只有一足，

　　能摆得平吗？

　　比如说这张桌子是长方形、四只脚，它的体是木头。如果这张桌子，一只脚是木头，一只脚是铁棍子，一只脚是乱七八糟的东西拼起来的，还有一只脚是…

《定学开导(120～129)》全文未完，请进入下页继续阅读…