定學開導 (18-3)(總第120)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.15
戒若無定，雖修叁千威儀八萬細行，
境若現行，仍不免要犯戒
提要：
·比丘犯根本戒，不能與之共住，僧團要依戒，道場要清淨
·無所用心，事不關己，佛教就一步步衰落下去了
·沒有聖種，哪來聖衆，杜多行功德是沙門應有的莊嚴
·戒若無定，雖修叁千威儀八萬細行，境若現行，仍不免要犯戒
·應遵守的不重視，就沒有決定要做到的決心
·有戒沒有定，壓不住煩惱仍會犯戒，沒有佛法的智慧就是愚
比丘犯根本戒，不能與之共住，
僧團要依戒，道場要清淨
“戒淨聖種杜多行”，僧寶的戒律非常清淨，難免因疏忽而犯戒，可以忏悔還淨。不過，犯了根本戒就嚴重了，要忏悔清淨也不容易。殺盜淫妄是根本戒，犯了根本罪又叫斷頭罪，好比頭斷掉，有這麼嚴重！
戒律規定，不能和犯了根本戒的人共住，東南亞國家的寺院就不讓犯根本戒的挂單。不像我們漢地，什麼人都可以挂單，從不調查調查他有沒有犯根本戒。從前在湖北時，公安局來跟我們打招呼：對來挂單的要小心，因爲有人犯了罪想躲在廟裏。希望戒律清淨的比丘、長老，能出來把各個僧團、道場整頓清淨。
無所用心，事不關己，佛教就一步步衰落下去了
我們國家對佛教很關心，前一個時期葉小文局長講，要重新舉起以戒爲師的旗幟，要提倡講經說法。而我們教內卻是無所用心，事不關己，能不管就不管，所以佛教一步一步衰落下去了。
沒有聖種，哪來聖衆，
杜多行功德是沙門應有的莊嚴
“聖種”，斷盡煩惱，證阿羅漢果就是聖衆。現在很多人既不學戒定慧，又不在斷煩惱，根本沒有證果、了生死的理想和要求，能稱爲聖種嗎？
“杜多行”，《戒定慧叁學》裏有一篇《沙門十七莊嚴法》，沙門就是出家人，出家人要用這十七種法來莊嚴自己。其中一個：要成就杜多功德。杜多行就是頭陀行，在家居士不修也沒有過錯，修了有功德，出家比丘必須成就頭陀行功德，才能稱得上沙門的莊嚴。
十二頭陀行能修一兩條也好，比如日中一食。希望出了家，能發心過午不食，沒穿百衲衣的，衣服也打打補丁。至少也該減少一點享受，少吃一點圓桌面、多吃吃羅漢菜。其實素魚、素排骨，花樣雖多，味道都差不多的，因爲材料都是一樣的。
戒淨、聖種、杜多行，這是比丘僧的功德。如果戒也不淨，也沒聖衆的種性，頭陀行一條也不修，你即使出家，也是個沒什麼功德的出家人。 能海上師說：戒若無定，雖修叁千威儀八萬細行，境若現行，仍不免犯戒。慧若無定，雖通叁藏，而究竟之義不達。定中無慧無戒，亦同世間定。故宜合修也，一分家則不成功。
戒若無定，雖修叁千威儀八萬細行，
境若現行，仍不免要犯戒
第叁句，“成就叁德叁慧體”，叁德首先是戒定慧叁德，戒德、定德都講過了，今天講慧德。能海上師說，“戒若無定，雖修叁千威儀八萬細行，境若現行，仍不免犯戒”，因爲沒有定力。定通俗解說就是決定，對持戒要有決定心，首先要對戒非常重視：我受了戒，我決定要做到，這股力量也叫定力。
應遵守的不重視，就沒有決定要做到的決心
爲什麼對戒，爲什麼規章製度你們守不好？因爲對規章製度沒重視嘛！你心裏知道要遵守，可你不重視，隨隨便便，好像知道了就完了，沒有我決定做到的決心！
即使你修了幾年禅定，你的定力只在打坐上，沒用到規章製度上去，跟泥菩薩也差不多，所以還是煩惱打勝仗。
有戒沒有定，壓不住煩惱仍會犯戒，沒有佛法的智慧就是愚
如果有戒沒有定，即使威儀好，人人對你崇敬、歡喜，名氣大，可從不修禅定，你也壓不住煩惱，貪瞋癡五欲的境現前，仍不免會犯戒，因爲你沒有定的力量，還會給自己講好聽的理由來，“方便，不執著”。
即使修禅定，威儀又好，可他不學法沒智慧，佛法不講，專講儒教、道教，沒有智慧就是愚。
定學開導 (18-4)(總第121)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.15
慧若無定，雖通叁藏，而究竟之義不達
提要：
·慧若無定，雖通叁藏，而究竟之義不達
·定中無慧無戒，亦同世間定
·名氣雖大，沒修行，把佛法當學問，能起什麼作用
·戒定慧通世出世法
·修好戒定慧，就不會有心理障礙放不下、個性脾氣改不了、愚癡顛倒見不正
慧若無定，雖通叁藏，而究竟之義不達
“慧若無定，雖通叁藏，而究竟之義不達”，如果你不修定，即使你精通叁藏，不過是理論上翻翻跟鬥，佛法的真實道理你不會通達的。要通達如來真實義，就要在禅定中熄滅妄想，好比渾水澄清了，你才能夠看清自己的面目。
定中無慧無戒，亦同世間定
“定中無慧無戒，亦同世間定”，有人一來就提要求，能否讓他專修禅定，不聽佛法，也不遵守紀律，我就告訴他，佛門沒有這種定！“亦同世間定”，你即使真正得定了，也是世間定，不是佛教的出世間定，仍然斷不了煩惱、了脫不了生死。
“故宜合修也”，所以戒定慧必須合起來修，一個都不能少。能海上師這一段話，說明白了戒定慧的密切聯系。
名氣雖大，沒修行，把佛法當學問，能起什麼作用
有人在佛門名聲很大，可是他不修行，沒有戒、沒有定，把佛法當學問，能起什麼作用？還抽煙、喝酒，眼睛咕噜噜轉，手腳亂動，身不安，(衆笑)像什麼樣子啊？
戒定慧通世出世法
世間上幹事業，也都是在戒定慧裏成功的，所以戒定慧通世間法、出世間法。比如現在心理病人特別多，有的已經屬于精神病範圍了，爲什麼會得心理病？我分析下來，無非叁種原因。
修好戒定慧，就不會有心理障礙放不下、
個性脾氣改不了、愚癡顛倒見不正
第一，他做錯了事，就會有有心理障礙，這跟戒有關系，心裏放不下，後悔、內疚、難受，成了一個障礙；或者有貪心，貪不著；或者他對某人有意見，一股氣老是悶在心裏；或者達不到願望，俗話叫“癞蛤蟆想吃天鵝肉”，淤積在心裏，最後發展到精神病，這這些都跟戒有關系。
還有一種，個性比較脆弱，說起來是父母遺傳，其實父母遺傳是增上緣，真正的原因是他本人前世的等流果，好比他本人從前世遺傳到今世。今世脾氣急，前世也是急，這跟父母遺傳關系不大，同一個爸爸媽媽生了五個孩子，個性也各不相同。
個性很難改，長年累月的重複，固定下來就成了習氣。常有人說，“我就是這個脾氣。”意思就是你別想動一動我。這個定力很強，可是他定錯了地方。現在夫妻離婚說起來是個性不合，那麼改一改呢，“改不了！”將來也會定到地獄裏，菩薩去度他也度不了，所以這跟定錯了地方有關。
第叁，愚癡顛倒，知見不正。精神病人說的話，全是愚癡顛倒，這是跟慧有關系。
所以修好戒定慧，將來不會得心理障礙，性格能改變，不會愚癡顛倒，什麼憂郁症、精神分裂症、強迫觀念症還有老年癡呆症，這個症那個症，全不會得。假如我將來講佛教心理療法，我就講戒定慧！修好戒定慧什麼都沒有了。今天講到這裏。(衆鼓掌)
定學開導(19-1)(總第122)
傅味琴講于浙江泰順崇教寺 2008.8.16
保持原始佛教的純粹性，
又能發菩提心，佛法更能發揚光大
提要：
·培福而不修行，功德不圓滿，無法達到成佛的平等
·純粹不雜才能和合，否則就做不到皈依僧
·保持原始佛教的純粹性，又能發菩提心，佛法更能發揚光大
·修行成了用口不用心，搞些宗教儀式能叫佛教嗎？
·戒定慧不能合修，猶如一鼎叁足只有一足，能擺得平嗎？
·修禅定的人能使自身舒暢輕松，也能使他人得加持力
培福而不修行，功德不圓滿，無法達到成佛的平等
昨天講到“成就叁德叁慧體”，是贊歎僧寶的功德。僧寶是如來悲智的等流身，是以功德爲體，功德修圓滿了就成就如來了。如今佛門裏普遍不懂佛法，講到功德總認爲是拿出鈔票來作供養。供養是培福，培福多、福氣大，將來做個大老板，想靠這個成佛是不可能的。成佛是平等平等，不可能窮人成窮佛，富人成富人佛。
純粹不雜才能和合，否則就做不到皈依僧
功德要純粹，必須根據佛法修功德。叁德首先是戒定慧的功德，佛弟子都修戒定慧，走在同一條道路上，所以叫梵行侶、同學、同志。如果夾雜了別的東西就合不起來了，歸依僧要統理大衆，一切無礙，你搞你的，他搞他的，怎麼統理啊？也就做不到歸依僧了。世俗是世俗，佛門是佛門，豈能混雜？
保持原始佛教的純粹性，
又能發菩提心，佛法更能發揚光大
佛教傳到中國，長期來沒有出現過純粹的佛教，導致今天佛法衰落。東南亞國家佛教有個優點，他們保持了原始佛教的純粹性；也有不足之處，他們不重視發菩提心，如果肯發菩提心，那會更加發揚光大。
修行成了用口不用心，
搞些宗教儀式能叫佛教嗎？
今天的佛教到底在哪裏？一般常識，佛教在廟裏，廟裏的佛教就在香爐裏、功德箱裏，來的人就是燒燒香、丟點錢。應該說佛教在佛弟子身上，佛弟子才真正代表了佛教，可是今天佛弟子身上的佛教在哪裏？也只在嘴唇皮上，寺院忙唱唸，禅宗鬥機鋒，成了在口不在心，也有不停地撥念珠，心中有法嗎？看不到真正佛教的精神面貌。會講法的人，也沒有真正照佛的教導去修，搞些宗教儀式，能叫佛教嗎？
戒定慧不能合修，猶如一鼎叁足只有一足，
能擺得平嗎？
比如說這張桌子是長方形、四只腳，它的體是木頭。如果這張桌子，一只腳是木頭，一只腳是鐵棍子，一只腳是亂七八糟的東西拼起來的，還有一只腳是…
《定學開導(120～129)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…