..续本文上一页钟了，上师房门外还排着很长的队，为满众生愿，清定上师也不休息。那么求见的人就快一点吧，有的人走上来动作很慢，表示庄严，再来个五体投地，俗称磕大头，表示恭敬。每个人都这样，等接见完，恐怕要天亮了，(众笑)这么执著啦。形式当然好，但某种情况下形式实在难以做到，只要心里恭敬就可以了呀。
有一次在四川，清定上师中午接见，居士排着队来，有人发心供养，他把钞票一张一张分开，像把打开的折扇子，意思是上师你看看清啊，这是五张，不是一张啊。供养布施自会有因果，你何必这么执著呀？(众笑)
又好比在民国初期，学生发起了一个运动，专门剪清朝遗老的辫子，那些人护着辫子，拼命喊“剪不得，剪不得”，执著得这么厉害干嘛？(众笑)
要把空也空掉，执著空的人成不了佛
为什么要有二十个空，已经内空、外空、内外空了，就怕你修了空，又放不下一个空，所以再来第四个空──空空，要把空也空掉。有些人就是放不下空，阿罗汉成不了佛，因为他空成就了，他去执著这个空。
在空求空，岂非执空，
把臭气包起来，岂非执著臭
初修空的人也是这样的。很多年前我在上海办禅定班，有个老学生问我：“老师，我空观怎么修来修去修不好？”我说“你是咋修的？”他说“我观周围没有树、没有人、没有房子，可就是观不出这个空来。”(众笑)我说“你没有房子、没有树、没有人，这就是空，你还要观什么空？”这就是执著了一个空。
你们不要怕臭，如果你了解臭的体性也空，闻到臭味也没关系，人放个屁，一会儿散开来就空掉了。假如你用只塑料袋把屁包起来，(众笑)来问我怎么屁老是臭，谁叫你包起来空不掉了？
世间上人所以会流转生死，就因为把臭的东西包起来当宝贝。
今天讲到这里。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(22-1) <148>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月4日
一切迷惑都是假的，目的就是让你见不到真相，
不能见本来面目，就因为贪嗔痴的迷雾重重
本次提要：
■ 真见只有在般若智慧里才能悟到，比如假面具是假的，脱掉了假面具就是
真的
■ 真和假不是凭你口说，是根据会变不会变
■ 世上的一切都会变，要不了多少时候就会把你抛弃，即使人活着，环境
变了，即使环境还在，人死了
■ 一切迷惑都是假的，目的就是让你见不到真相，不能见本来面目，就因为
贪嗔痴的迷雾重重
■ 《金刚经》说“有相皆虚妄”，不排除虚妄，真面目是见不到的
真见只有在般若智慧里才能悟到，
比如假面具是假的，脱掉了假面具就是真的
我们已讲了，众生听到佛法能成就清净法身，能了解法身非断非常，能破种种异见，能生种种真见。
昨天讲了“能生众生种种真见”，既然这种法义、这种境界只有在般若智慧里才能悟到才能成就，那么什么叫真见，也应该在般若智慧里去找。“真见”，一切事物不是真的就是假的，不假就是真的。比如一个人戴了假面具，这是假的，脱掉了假面具，就是真的。
真和假不是凭你口说，是根据会变不会变
还有，会变是假，不变才是真。比如常有人痛苦地说：“你从前不是说真心爱我吗？还说永不变心，现在怎么变了？”既然这个“真”会变，这个“真”也是假的，所以真和假不是凭你口说，而是根据会变不会变。
世上的一切都会变，要不了多少时候就会把你抛弃，
即使人活着，环境变了，即使环境还在，人死了
世间上的一切都会变，所以世间上的一切都是假，要不了多少时候它就会把你抛弃，谁对它认真谁就会上当，因为它不会永远跟着你的。即使你还活着，可是世间上的环境变掉了，即使环境还存在，你一死，这个环境就不属于你了。比如说，活着的时候进歌舞厅，欢乐的环境跟人的嘻嘻哈哈合在一起了，可是到头来总要分开：有时是环境变了──歌舞厅倒闭了；有时是人变了，歌舞厅里还在天天唱啊闹啊，可是你死了，歌舞厅里边人还理你吗？你死就死呗，跟我有啥关系。
一切迷惑都是假的，目的就是让你见不到真相，
不能见本来面目，就因为贪嗔痴的迷雾重重
人活了总要死，这就是变。为什么人们醒不过来啊？因为受了迷惑，就好比起了迷雾。庐山有雾，难见庐山真面目，雾退了才能见到真面目。一切迷惑你的都是假的，目的就是让你看不到真相，众生为什么不能见本来面目？因为贪嗔痴的迷雾重重，被迷糊了。
好比咱们到那条大路上去散步，两边的芦苇长得很高，我总是提醒大家，“芦苇底下是沟沟，你别踩上去哦。”意思你别受它迷惑了，因为芦苇长满了，你看不见沟沟，谁一脚踩下去，就跌下了陷阱。
《金刚经》说“有相皆虚妄”，
不排除虚妄，真面目是见不到的
世间上一切显露出来的都是假相，因为都会变，迷惑你的人也很有本事，他即使不会真笑，他会假笑；即使不说真话，也会说假话；即使他头上烂得发臭，是个瘌痢头，他照样会戴假发，迷惑的恶毒作用就是掩饰真相。
归纳起来就是《金刚经》里说的，“有相皆虚妄”，虚妄就是假，一切有相都是虚妄，你把虚妄当做真实，你就上当了。不排除虚妄，真面目你是见不到的，要见真面目就要排除虚妄的假相。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(22-2) <149>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月4日
如来真实义，实是“不可说，不可说”，
如来说法四十九年，都是劝导你亲自尝一口
本次提要：
■ 真和假说是两个东西，也没错，说是一个东西也没错，因为真的就在假的里
■ 假是表面，真是内在，在迷惑里求成就，永远不会成就的
■ 见相能知非相，才能进入佛之知见，不解如来真实义，都是隔靴搔痒
■ 如来真实义，实是“不可说，不可说”，如来说法四十九年，都是劝导你
亲自尝一口
■ 当你破除了一切虚妄对你迷惑的时候，你就见到如来了
■ 不要受笑脸的迷惑，也不要受语言的迷惑，好比媒婆总是往好的方面说的
真和假说是两个东西，也没错，
说是一个东西也没错，因为真的就在假的里
真和假是一个东西还是两个东西？说是两个东西也没错，这是分别而说；说是一个东西也没错，因为真的就在假的里。这怎么解说呢？从前儒教喜欢玩弄文字，道教喜欢玄虚，佛门里受了儒教道教影响的佛弟子，也喜欢玩弄文字高谈玄虚，例如有句话“假假真真，真真假假”，听的人一懂也不懂，可是想想蛮有味道，“高！”高在哪里？不懂。其实不懂就是愚就是痴，人都在愚痴里自得其乐。
假是表面，真是内在，在迷惑里求成就，
永远不会成就的
为什么说真的就在假的里面？假是表面，真是内在，因为迷惑于假相，就把真的隐没掉了。好比在真的外面涂了一层色彩，真的东西是白色，外面涂上了红色，红的跟白的虽然是两样，可是红的涂在外面，里面的白色并没有消失，所以迷惑都是外，真的都在内。你在迷惑里求成就，永远不会成就的。今天佛门就是这样，所以末法时期成就的人极为稀有难得，因为邪师邪说多如恒河沙数，都在给你迷惑。你走上迷惑的路，修行还能成就啊？
见相能知非相，才能进入佛之知见，
不解如来真实义，都是隔靴搔痒
心外的东西都是假相，有句话“心外求法，是名外道”。外道不放弃外道知见，不可能成就佛道。你不破除迷，你不可能有觉，虽然觉在你里边，可是它现不出来呀。所以《金刚经》说“若见诸相非相，即见如来”，就是要你有觉悟，看到一切事物的外相就知道这不是真实的。“非相”，你要否定它排除它，你才能见到如来，才能进入佛之知见。不进入佛之知见，你不可能了解如来的真实义，即使你会讲法，你没有亲自证到这个境界，随便你怎么讲都是隔靴搔痒。
如来真实义，实是“不可说，不可说”，
如来说法四十九年，都是劝导你亲自尝一口
比如，你问，“茶是什么味道？”有四个人给你四种回答，第一个回答你：“我也不知道”，这叫善知识吗？第二个，“茶就是茶的味道。”这是废话，等于没说。第三个，“茶不是甜的，不是咸的，不是酸的，不是辣的。”说了一堆不是这个不是那个。第四个回答你，“这是一杯茶，你亲自喝一口。”当你喝下去什么都明白了，“哦，原来是这样。”那么问你什么样？你也回答不出来，所以叫“不可说不可说”。所以如来的真实义是不可说不可说，只有亲自去尝一口。如来讲了四十九年的法，都是劝导你亲自尝尝。好比要知道梨子的滋味，你亲自尝一口。
当你破除了一切虚妄对你迷惑的时候，
你就见到如来了
修行就是破迷显真，真，用不着你去寻找，用不着你去建立，更用不着你去发明创造，你只要破除了迷，你就见到了真，当你破除了世间上一切虚妄对你迷惑的时候，你已经见到如来了。
这个如来不是大雄宝殿里供的释迦佛的太子身，如果你以为太子身是佛，那你又被相迷惑啦，仍然见不到如来。释迦佛的太子身，有三十二相八十种好，《金刚经》说，如果你以为这是如来，那么转轮圣王也是如来，因为他也有三十二相八十种好。如果你把这个相否定掉，能觉悟到佛的三十二相八十种好，非如来的真实相，你就见到了如来。
不要受笑脸的迷惑，也不要受语言的迷惑，
好比媒婆总是往好的方面说的
不变就是真，有相皆要变，有相皆非真。人受了迷惑，就会爱啊爱，爱在哪里呀？你能抓得住吗？抓住了你拿给我看看。说“爱在心里”，你就是把心掏出来也看不见呀。可是众生受了相的迷惑，就是执著相，心想：他是不是爱我，就去看他的相，这个人对我笑得多甜，这个笑脸就是在爱我。
不要受笑脸的迷惑，也不要受语言的迷惑，语言虽然是声音，通过你心里的想象也会想出形象来。比如做媒的人，一张嘴巴说得多好啊，其实她的目的是要吃十八只蹄膀，你听了她说的去想象：这个小伙子多高多英俊啊。等到一见面，原来是翘鼻子的。如果她把真相全部说给你听，媒也做不成了，“我是真实介绍，他是刚从精神病院出来的。”(众笑)你要吓坏了。
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(140～149)》全文阅读结束。