..续本文上一页行可证道”，哪能说：念经不必求懂
本次提要：
■ 用自己的道理来替代释迦佛的道理，这是在讲经说法吗
■ 不懂法义，读后就忘，即使有颗种子，也没有起什么作用
■ 佛说：“虽诵千句，不解何益，能解一偈，行可证道”，哪能说：唸经
不必求懂
■ 讲得广，讲得细，孙行者翻跟斗，也翻不出如来的手掌
■ 广大阐明广般若，目的就是为了进入佛之知见，如来真实义就是一切法性空
■ 不进入大般若的智慧，就成就不了圆满清净的法身
■ 是法平等无有高下，发心大了，四谛、十二因缘就是大乘法
用自己的道理来替代释迦佛的道理，
这是在讲经说法吗
有些人很能讲，但是他讲的过程中变了释迦佛的修正主义，把释迦佛讲的话修正修正，释迦佛要你来修正吗？修改的方法总是先讲几句对的，后面来个“不过呢”，下面全是个人的错见，不是释迦佛的道理。用自己的道理来替代释迦佛的道理，这是在讲经说法吗？
不懂法义，读后就忘，即使有颗种子，
也没有起什么作用
我们为什么要大大地弘扬广般若？广般若首先就是广字，究竟有多广？说也说不尽的。其实每本经文里边都包含着广般若的智慧，我年轻时常听说某某人发心阅藏经，我也发心想去阅经，每天什么事也不干，花了三个月功夫把六百卷《大般若经》看完。也不懂其中法义，反正有点文化就这么看下去，读后就忘，到今天全部忘光。即使有颗种子，也没有起什么作用。
佛说：“虽诵千句，不解何益，能解一偈，
行可证道”，哪能说：唸经不必求懂
所以佛一再教导，“虽诵千句”，即使你一天诵一千句的经文，“不解何益”，你不能理解，对你有什么好处呢？现在有些地方流传着的异见“唸经不必求懂”，到底是佛错了还是他错了？这个偈后面两句，“能解一偈”，哪怕你能够理解一个偈，也就是四句话，“行可证道”，你行持起来，将来也能成就。
讲得广，讲得细，孙行者翻跟斗，
也翻不出如来的手掌
为了使大家对佛法要真正吃深吃透，上一次我花了两个小时，只讲了经文里一句话，今天又讲了这么多时间，这就是广说。
有时我也问问大家，还有问题吗？你们一个问题也提不出来，等了好久才有人提问：“老师，苍蝇、蚊子怎么办？”这是打闲岔了。有人说过，“听了老师的课，我什么问题也没有，因为我心里想的问题全给老师解开了。”还说我有他心通。不是我有他心通，是我讲得广，讲得细致，随便你什么问题，孙行者翻不出如来的手掌。这就是广说的好处
广大阐明广般若，目的就是为了
进入佛之知见，如来真实义就是一切法性空
要广大地阐明广般若，目的是为了进入深般若，深般若就是佛之知见。开经偈里说，“无上甚深微妙法”，什么是无上的法？就是“百尺竿头，更上一层”，就是空，空才是无上。最后一句，“愿解如来真实意”，如来真实意就是深般若，就是一切法性空。
不进入大般若的智慧，
就成就不了圆满清净的法身
那一天跟你们讲了法身，法身怎么成就的？是从大般若智慧中成就的。如果你不学大般若智慧，不从广般若进入深般若，是成就不了圆满清净的法身的。深般若到底是什么？可以用八个“不”来描述，就是：不生不灭，不来不去，不一不异，不断不常。你能悟到这个境界，你的智慧觉悟在这里彻底、究竟、圆满了，这个智慧觉悟，就是你的法身。
是法平等无有高下，发心大了，
四谛、十二因缘就是大乘法
《金刚经》说“是法平等，无有高下”，发心有大小，法可没有大小。心量小，以小心去度众生，就叫小乘；心量大，以大心去度众生，就叫大乘。所谓小乘法，正确的解说应该是，为了了脱个人的生死而修的法。如果他发心大了，以这个法去度众生，让每个众生都能了脱生死，那么四谛、十二因缘的法就是大乘法。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(21-6) <146>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月3日
菩萨法必须建立在解脱乘基础上，
否则就成了“轻毛菩萨”
本次提要：
■ 菩萨法必须建立在解脱乘基础上，否则就成了“轻毛菩萨”
■ 不能把恶知识称善知识、不说法的人称法师，中国佛门历史上的错误，
年轻一代不必继承
■ 小乘空烦恼，大乘空执著，空不了，跳不出生死轮回，何况成佛
■ 内空、外空、内外空，能悟一切法无自性才彻底
■ “说法者无法可说”，说法是广般若，无法可说是深般若，无知者竟以此
去打击说法者
菩萨法必须建立在解脱乘基础上，
否则就成了“轻毛菩萨”
大乘法全面地解说，应该是发大心的人，为了去度广大众生而修的菩萨法。但菩萨法必须建立在能出离生死的解脱乘基础上，否则就成了能海上师所说的“轻毛菩萨”。
中国人有个风气，喜欢说大说高，比方说西藏转世的修行人，在汉地被称为活佛，其实他们并不是活着的佛，正确的翻译应是“一个能转世的修行人”。称呼错误就会形成误导。
中国人的风气，总喜欢把你捧捧高，戴高帽子谁都欢喜。封建社会就是这个风气，称皇帝为万岁，能活一万岁吗？称娘娘千岁，这么不平等！皇帝是人，娘娘也是人啊。百姓更不如了，称百岁。
一直到现在，我年轻时这个风气还很盛，例如对方只有三四十岁，为了叫得好听一点，就称他陈老，黄老、李老。怪不得现在人这么傲慢，脾气这么坏，年纪还小，一发脾气，“我是你老子”。
从前上海有个人，就这么拍马屁认识了很多人，等他爬上去了，又去欺负从前被他拍马屁的人，把那个人气坏了。
不能把恶知识称善知识、不说法的人称法师，
中国佛门历史上的错误，年轻一代不必继承
佛教传到中国来，也是受了这种风气影响，很多观念、很多称呼都错了。佛讲过要亲近善知识，远离恶知识，善恶要分明。如今有些人竟然把恶知识也称为善知识；从来不讲经说法，只要被人崇拜也会被称为法师；本来大寺院里的最高领导才称和尚，现在把出家人都称为和尚。所以我常说，中国佛门历史上的错误，年轻一代不必继承。如果对错的执著得这么厉害，一执著就容易怄气，能进入佛之知见吗？
小乘空烦恼，大乘空执著，空不了，
跳不出生死轮回，何况成佛
小乘大乘修的法都离不开空，离开空就不符合三法印。小乘人证阿罗汉果要断尽烦恼，也就是要空掉烦恼，所以小乘人也是在空里成就。烦恼不空能成就吗？
菩萨法的境界更高，非但广而且深，每一地菩萨法的修法，《文殊广法》里全有。每一地都要加一句“自性无所缘”，要达到自性无所缘，首先要明白一切法性空。就是说，你自己修行、度众生、弘法乃至将来的成就全不要执著，这个境界就高了。修大乘法的人是要空掉执著，执著是比烦恼更要牢固、根子更深的习气，众生就因为执著一切有，才会有生死，空不掉执著的人是无法跳出生死轮回的，何况成佛？
内空、外空、内外空，能悟一切法无自性才彻底
空到彻底有二十空，前面三个空：内空、外空、内外空，内空空身心，空眼耳鼻舌身意，外空空世界，空色声香味触法，内外相触的时候，产生六识，也要空掉，所以要修内外空，空掉六识。还要深入下去，一直空到一切法无自性才是彻底，这是一层深一层，每一层都要空光，好比剥光了皮还要剥芯子，每空一层，就扫掉一层执著，禅宗的话就叫“赤祼祼一丝不挂”。
“说法者无法可说”，说法是广般若，
无法可说是深般若，无知者竟以此去打击说法者
你达到这个境界你就成佛了，你要证到这个境界，那必须学修深般若。深般若是不可思不可议，《金刚经》里说，“说法者无法可说”，说法是广般若，无法可说是深般若，深般若无法可说，广般若要大大地说。
这一句，也有人搞错了。从前有个寺庙刚刚建立，请我去讲法。两天后来了个老和尚，老和尚挺喜欢劳动。有一天我从斋堂出来，他在我旁边走过，我还来不及与他打招呼，他就自言自语地说了一句：“说法者无法可说”，实际上是朝我讲的，意思叫我别说法了。说句笑话，假如问傅老师什么第一，受打击第一。(众笑)不喜欢法的人都会说我几句闲话的。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(21-7) <147>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月3日
要把空也空掉，
执著空的人成不了佛
本次提要：
■ 没有文字般若什么也没有，不会说空者去讲空，反被空所害
■ 没有智慧福报咋修行？空是空掉执著，并非不要觉悟
■ 形式别多花时间，恭敬在心里，供养也别执著功德
■ 要把空也空掉，执著空的人成不了佛
■ 在空求空，岂非执空？把臭气包起来，岂非执著臭
没有文字般若什么也没有，
不会说空者去讲空，反被空所害
其实懂法的应该知道，没有广般若哪来深般若？能海上师说过：没有文字般若，什么也没有。一知半解、似懂非懂的人只知道“空空空”，但所知道的却是断灭空，是顽固不化的空，叫顽空。佛经上有句话，不会抓蛇的人去抓蛇，反被蛇咬，不会说空的人去讲空，反被空害。自己受害了还不知道，还到处去讲空！
没有智慧福报咋修行？空是空掉执著，
并非不要觉悟
智慧、功德、福报、觉悟、正知正见，这些全要有，没有这些你咋修行？空是空掉你的执著，不是不要觉悟。
形式别多花时间，恭敬在心里，
供养也别执著功德
中国是大乘佛教，可是有些居士对功德执著得厉害。例如修供养是好事，六波罗蜜中，第一波罗蜜就是布施波罗蜜，可是没有叫你执著呀。
从前有一次，清定上师在上海一个寺院里讲经，晚上大家求见，已经晚上十点…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(140～149)》全文未完，请进入下页继续阅读…