..續本文上一頁行可證道”，哪能說：念經不必求懂
本次提要：
■ 用自己的道理來替代釋迦佛的道理，這是在講經說法嗎
■ 不懂法義，讀後就忘，即使有顆種子，也沒有起什麼作用
■ 佛說：“雖誦千句，不解何益，能解一偈，行可證道”，哪能說：唸經
不必求懂
■ 講得廣，講得細，孫行者翻跟鬥，也翻不出如來的手掌
■ 廣大闡明廣般若，目的就是爲了進入佛之知見，如來真實義就是一切法性空
■ 不進入大般若的智慧，就成就不了圓滿清淨的法身
■ 是法平等無有高下，發心大了，四谛、十二因緣就是大乘法
用自己的道理來替代釋迦佛的道理，
這是在講經說法嗎
有些人很能講，但是他講的過程中變了釋迦佛的修正主義，把釋迦佛講的話修正修正，釋迦佛要你來修正嗎？修改的方法總是先講幾句對的，後面來個“不過呢”，下面全是個人的錯見，不是釋迦佛的道理。用自己的道理來替代釋迦佛的道理，這是在講經說法嗎？
不懂法義，讀後就忘，即使有顆種子，
也沒有起什麼作用
我們爲什麼要大大地弘揚廣般若？廣般若首先就是廣字，究竟有多廣？說也說不盡的。其實每本經文裏邊都包含著廣般若的智慧，我年輕時常聽說某某人發心閱藏經，我也發心想去閱經，每天什麼事也不幹，花了叁個月功夫把六百卷《大般若經》看完。也不懂其中法義，反正有點文化就這麼看下去，讀後就忘，到今天全部忘光。即使有顆種子，也沒有起什麼作用。
佛說：“雖誦千句，不解何益，能解一偈，
行可證道”，哪能說：唸經不必求懂
所以佛一再教導，“雖誦千句”，即使你一天誦一千句的經文，“不解何益”，你不能理解，對你有什麼好處呢？現在有些地方流傳著的異見“唸經不必求懂”，到底是佛錯了還是他錯了？這個偈後面兩句，“能解一偈”，哪怕你能夠理解一個偈，也就是四句話，“行可證道”，你行持起來，將來也能成就。
講得廣，講得細，孫行者翻跟鬥，
也翻不出如來的手掌
爲了使大家對佛法要真正吃深吃透，上一次我花了兩個小時，只講了經文裏一句話，今天又講了這麼多時間，這就是廣說。
有時我也問問大家，還有問題嗎？你們一個問題也提不出來，等了好久才有人提問：“老師，蒼蠅、蚊子怎麼辦？”這是打閑岔了。有人說過，“聽了老師的課，我什麼問題也沒有，因爲我心裏想的問題全給老師解開了。”還說我有他心通。不是我有他心通，是我講得廣，講得細致，隨便你什麼問題，孫行者翻不出如來的手掌。這就是廣說的好處
廣大闡明廣般若，目的就是爲了
進入佛之知見，如來真實義就是一切法性空
要廣大地闡明廣般若，目的是爲了進入深般若，深般若就是佛之知見。開經偈裏說，“無上甚深微妙法”，什麼是無上的法？就是“百尺竿頭，更上一層”，就是空，空才是無上。最後一句，“願解如來真實意”，如來真實意就是深般若，就是一切法性空。
不進入大般若的智慧，
就成就不了圓滿清淨的法身
那一天跟你們講了法身，法身怎麼成就的？是從大般若智慧中成就的。如果你不學大般若智慧，不從廣般若進入深般若，是成就不了圓滿清淨的法身的。深般若到底是什麼？可以用八個“不”來描述，就是：不生不滅，不來不去，不一不異，不斷不常。你能悟到這個境界，你的智慧覺悟在這裏徹底、究竟、圓滿了，這個智慧覺悟，就是你的法身。
是法平等無有高下，發心大了，
四谛、十二因緣就是大乘法
《金剛經》說“是法平等，無有高下”，發心有大小，法可沒有大小。心量小，以小心去度衆生，就叫小乘；心量大，以大心去度衆生，就叫大乘。所謂小乘法，正確的解說應該是，爲了了脫個人的生死而修的法。如果他發心大了，以這個法去度衆生，讓每個衆生都能了脫生死，那麼四谛、十二因緣的法就是大乘法。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(21-6) <146>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月3日
菩薩法必須建立在解脫乘基礎上，
否則就成了“輕毛菩薩”
本次提要：
■ 菩薩法必須建立在解脫乘基礎上，否則就成了“輕毛菩薩”
■ 不能把惡知識稱善知識、不說法的人稱法師，中國佛門曆史上的錯誤，
年輕一代不必繼承
■ 小乘空煩惱，大乘空執著，空不了，跳不出生死輪回，何況成佛
■ 內空、外空、內外空，能悟一切法無自性才徹底
■ “說法者無法可說”，說法是廣般若，無法可說是深般若，無知者竟以此
去打擊說法者
菩薩法必須建立在解脫乘基礎上，
否則就成了“輕毛菩薩”
大乘法全面地解說，應該是發大心的人，爲了去度廣大衆生而修的菩薩法。但菩薩法必須建立在能出離生死的解脫乘基礎上，否則就成了能海上師所說的“輕毛菩薩”。
中國人有個風氣，喜歡說大說高，比方說西藏轉世的修行人，在漢地被稱爲活佛，其實他們並不是活著的佛，正確的翻譯應是“一個能轉世的修行人”。稱呼錯誤就會形成誤導。
中國人的風氣，總喜歡把你捧捧高，戴高帽子誰都歡喜。封建社會就是這個風氣，稱皇帝爲萬歲，能活一萬歲嗎？稱娘娘千歲，這麼不平等！皇帝是人，娘娘也是人啊。百姓更不如了，稱百歲。
一直到現在，我年輕時這個風氣還很盛，例如對方只有叁四十歲，爲了叫得好聽一點，就稱他陳老，黃老、李老。怪不得現在人這麼傲慢，脾氣這麼壞，年紀還小，一發脾氣，“我是你老子”。
從前上海有個人，就這麼拍馬屁認識了很多人，等他爬上去了，又去欺負從前被他拍馬屁的人，把那個人氣壞了。
不能把惡知識稱善知識、不說法的人稱法師，
中國佛門曆史上的錯誤，年輕一代不必繼承
佛教傳到中國來，也是受了這種風氣影響，很多觀念、很多稱呼都錯了。佛講過要親近善知識，遠離惡知識，善惡要分明。如今有些人竟然把惡知識也稱爲善知識；從來不講經說法，只要被人崇拜也會被稱爲法師；本來大寺院裏的最高領導才稱和尚，現在把出家人都稱爲和尚。所以我常說，中國佛門曆史上的錯誤，年輕一代不必繼承。如果對錯的執著得這麼厲害，一執著就容易怄氣，能進入佛之知見嗎？
小乘空煩惱，大乘空執著，空不了，
跳不出生死輪回，何況成佛
小乘大乘修的法都離不開空，離開空就不符合叁法印。小乘人證阿羅漢果要斷盡煩惱，也就是要空掉煩惱，所以小乘人也是在空裏成就。煩惱不空能成就嗎？
菩薩法的境界更高，非但廣而且深，每一地菩薩法的修法，《文殊廣法》裏全有。每一地都要加一句“自性無所緣”，要達到自性無所緣，首先要明白一切法性空。就是說，你自己修行、度衆生、弘法乃至將來的成就全不要執著，這個境界就高了。修大乘法的人是要空掉執著，執著是比煩惱更要牢固、根子更深的習氣，衆生就因爲執著一切有，才會有生死，空不掉執著的人是無法跳出生死輪回的，何況成佛？
內空、外空、內外空，能悟一切法無自性才徹底
空到徹底有二十空，前面叁個空：內空、外空、內外空，內空空身心，空眼耳鼻舌身意，外空空世界，空色聲香味觸法，內外相觸的時候，産生六識，也要空掉，所以要修內外空，空掉六識。還要深入下去，一直空到一切法無自性才是徹底，這是一層深一層，每一層都要空光，好比剝光了皮還要剝芯子，每空一層，就掃掉一層執著，禅宗的話就叫“赤祼祼一絲不挂”。
“說法者無法可說”，說法是廣般若，
無法可說是深般若，無知者竟以此去打擊說法者
你達到這個境界你就成佛了，你要證到這個境界，那必須學修深般若。深般若是不可思不可議，《金剛經》裏說，“說法者無法可說”，說法是廣般若，無法可說是深般若，深般若無法可說，廣般若要大大地說。
這一句，也有人搞錯了。從前有個寺廟剛剛建立，請我去講法。兩天後來了個老和尚，老和尚挺喜歡勞動。有一天我從齋堂出來，他在我旁邊走過，我還來不及與他打招呼，他就自言自語地說了一句：“說法者無法可說”，實際上是朝我講的，意思叫我別說法了。說句笑話，假如問傅老師什麼第一，受打擊第一。(衆笑)不喜歡法的人都會說我幾句閑話的。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(21-7) <147>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月3日
要把空也空掉，
執著空的人成不了佛
本次提要：
■ 沒有文字般若什麼也沒有，不會說空者去講空，反被空所害
■ 沒有智慧福報咋修行？空是空掉執著，並非不要覺悟
■ 形式別多花時間，恭敬在心裏，供養也別執著功德
■ 要把空也空掉，執著空的人成不了佛
■ 在空求空，豈非執空？把臭氣包起來，豈非執著臭
沒有文字般若什麼也沒有，
不會說空者去講空，反被空所害
其實懂法的應該知道，沒有廣般若哪來深般若？能海上師說過：沒有文字般若，什麼也沒有。一知半解、似懂非懂的人只知道“空空空”，但所知道的卻是斷滅空，是頑固不化的空，叫頑空。佛經上有句話，不會抓蛇的人去抓蛇，反被蛇咬，不會說空的人去講空，反被空害。自己受害了還不知道，還到處去講空！
沒有智慧福報咋修行？空是空掉執著，
並非不要覺悟
智慧、功德、福報、覺悟、正知正見，這些全要有，沒有這些你咋修行？空是空掉你的執著，不是不要覺悟。
形式別多花時間，恭敬在心裏，
供養也別執著功德
中國是大乘佛教，可是有些居士對功德執著得厲害。例如修供養是好事，六波羅蜜中，第一波羅蜜就是布施波羅蜜，可是沒有叫你執著呀。
從前有一次，清定上師在上海一個寺院裏講經，晚上大家求見，已經晚上十點…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(140～149)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…