..续本文上一页究竟的胜义谛
说，“我已经到了空，还要不要再高一层？”再高，也在空里，所以空了就圆满了，空了就彻底究竟了。
人世间生活也是如此，你只有知道一切，才会明白一切，你明白了一切，才会用你的明白去看各种问题，明白人看问题当然不会错了，不明不白看问题会正确吗？如果我们进入佛之知见，用像释迦佛那样明白的观点去看宇宙人生的一切，才能看得准确，才能认识到真正的真理。世间上的理论认识都没达到这个境界，所以只能称相对的真理，或者说世俗的真理，而不是胜义的真理。
学修要先广后深，功德圆满，
看问题也圆满，不深入海底，就不明白究竟
修行首先要学广，然后再学深，没有广哪来深？没有深也不可能彻底究竟。释迦佛为什么称圆满？因为他既广又深，广，广得无边无际，所以称圆满。功德圆满，福报也圆满，从圆满的果实里，从圆满的境界来看问题，当然这个观点也圆满。深呢？智慧和觉悟都达到了彻底究竟。智慧深，看问题才透彻全面，你不深入到海底里去，海底最深的地方，你是看不清楚的。
有些被称为善知识的，既否定了广，
又否定了深，这样就把修行架空了
现在末法时期，释迦佛的话普遍听不到，一进佛门，乱七八糟的话特别多，统称为邪见，其实邪见就是异见。那天跟你们讲过了，这些话都跟释迦佛说的不一样，就叫异。现在佛门里所谓修行人，有的还被称为善知识，还讲经说法哩，却在宣扬不要广学多闻，不要深入经藏，既否定了广，又否定了深，跟释迦佛说的话完全不一样了。
这种话传得很广，连海外也在流行，修行人全被这种话架空了，一辈子空忙。你不要广，又不要深，你忙什么呢？有的人只忙一句，释迦佛讲了四十九年教法，当年尚且有很多弟子没什么成就，难道你比他们根机利？弘法是弘扬释迦佛的佛法，不应该弘扬你的法、你的知见啊。
劝请转*轮，就是希望众生都能得到法，
在法上成就
经文里说善知识转*轮作用极大，所以劝请善知识转*轮的功德不可思议，没有法什么成就都不会有。劝请转*轮就是希望一切众生都能得到法，在法上成就。
破众生种种异见，是破，生种种真见，是立，不破不立
昨天已经讲到“能破众生种种异见”，众生一接受释迦佛讲的正法，就能破除自己和别人种种的异见，异见就是跟释迦佛不一样的观点。今天接着讲“能生众生种种真见”，这两句都是释迦佛亲口讲的经文，从这两句可以看出，讲经既要破，又要立，古人也说，不破不立，只有破了才能立。好比只有把小偷强盗抓起来，社会才能安定。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(21-3) <143>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月3日
愚人观点：说正法的人不该指出他人错，
真是痴人说梦，这不是释迦佛观点
本次提要：
■ 愚人观点：说正法的人不该指出他人错，这不是释迦佛观点
■ 包庇邪的，你本身就在邪道上
■ 代如来宣化要破邪见，佛弟子要走在释迦佛的道路上
■ 破坏佛门清净，名利空不掉，这都是不破除异见的缘故
■ 谁离开释迦佛的教导，谁都不正确，不要深入经藏，是极其错误的异见
愚人观点：说正法的人不该指出他人错，
这不是释迦佛观点
有一种错误知见：他偷是他偷，他抢是他抢，你只要自己做好，别管人家。这样能把社会治安搞好吗？真是痴人说梦，古今中外从没有这种道理。
而佛门里偏偏流传这种话，“你管你修行，别说人家”，能修得好吗？“老师你弘扬正法，你就说正法，不要指出人家错。”这种观点跟释迦佛不一样，本身就是异见、错见。
包庇邪的，你本身就在邪道上
这些观点，我看出自两种情况，一种，受了学愚风气的影响，只有愚人才会去接受它；还有一种，看见你在批评错误，心怦怦跳，因为他也是其中之一。比如你批判偷东西的人，不偷东西的人就不会说闲话，为什么有人敏感得很，听不进去？因为他明白我也是一伙的。有正义感的人，即使偷东西的人是你最亲最亲的人，你也应该大义灭亲。释迦佛叫我们走的是正道，不是叫我们走邪道，你包庇邪的你本身就在邪道上。
代如来宣化要破邪见，
佛弟子要走在释迦佛的道路上
我讲法蒙受了很多的冤枉，有人说我骂和尚，我对出家人个个恭敬，怎么会骂和尚呢？我从来不提人名字，我批评的是种种的错见、异见。讲法的人是代如来宣化，必须要跟如来一鼻孔出气，对错误能不指出吗？大家都是佛弟子，都要走释迦佛的道路，释迦佛亲口教导要破异见，我在进行破异见的工作，难道错了？不破不立嘛。
破坏佛门清净，名利空不掉，
这都是不破除异见的缘故
我进佛门五十五年了，我年轻时就特别喜欢听经，有法师讲经我都喜欢去听。可是听来听去，几乎都是只立不破，一团和气：我不说你的错，因为说了要得罪人，我只要讲经说法好了。这种只立不破到底起了多少作用？看看现实，这种不破而想立，有没有真正立起来？如果真的能不破而立，佛门的风气也不会败坏得这么快。
而且年轻时听老法师讲经，讲得都挺好的，都讲佛门要清净，也常讲空，要放下。可是如今佛门，很多地方都在搞歪风邪气，破坏了清净，讲空的人名利也放不下，这都是由于不破除异见错见的缘故。
谁离开释迦佛的教导，谁都不正确，
不要深入经藏，是极其错误的异见
有人自己不正确，对真正善知识的讲法闲话却特别多。不要以为自己是老正确，老正确是释迦佛。谁离开释迦佛的教导，谁都不正确。
修行既要广又要深，破除种种异见也要既广又深。众生的头脑里异见特别多特别广，你不广大地去破，能行吗？而且破的时候还必须要多花一点力气，这叫矫枉必须过正。
如果不深，好比水面上的浮萍，既没根又没靠，东风吹来西面飘，在人生的水面上飘浮了一辈子。大树为什么牢不可拔？因为树根面很广，四面八方铺开去的，又很深。所以那种宣扬不要广学、不要深入经藏，都是极其错误的异见。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(21-4) <144>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月3日
即使毒蛇有宝贝，也不应该把它抱在怀里，
把佛法搞得庸俗、低级，这是搞垮佛法的手段
本次提要：
■ 真俗二谛犹如蜗牛双角，全面才叫圆满
■ 运用世俗谛弘扬佛法，可不能插进世俗上的非理与邪见
■ 如果你讲的内容跟佛法合不起来，你就把佛法歪曲了
■ 开口闭口业障的人，其实他什么也搞不清楚
■ 即使毒蛇有宝贝，也不应该把它抱在怀里，把佛法搞得庸俗、低级，这是
搞垮佛法的手段
真俗二谛犹如蜗牛双角，全面才叫圆满
佛法有真俗二谛，真俗二谛是同时存在的，好比蜗牛的两只角，要伸同时伸，要缩同时缩。我们讲佛法、学佛法、思维佛法、实践佛法，真俗二谛都要有，才叫全面，才叫圆满。
运用世俗谛弘扬佛法，
可不能插进世俗上的非理与邪见
我们是用世俗的种种语言文字来弘扬佛法，其中包含了众生能听得懂的种种启发、比喻、故事、例子，这些都是世俗谛，谛就是真理，这是世俗上的真理。你可以运用世俗谛，作为桥梁，来弘扬佛法的真谛。可是世俗上还有非理、邪见，你决不能插进来。对于邪见、错见、世俗见，世俗习气，你只能批判。凡事都要一分为二，这就是辨证法，正邪是非要分清楚。
我们可以利用世俗谛，这是指利用世俗上的相对真理，也就是是正的不是邪的，是好的不是坏的，是善的不是恶的，是白的不是黑的。要使白的扩大，只能再加一点白，比如面粉加上面粉，仍然是白的，加一把灰尘，白的也变灰了。讲经说法是有原则、有法则的，能随你喜欢怎么说就怎么说吗？
讲经说法如果不利用世俗谛，也就无法讲说，还要广大地运用世间上的语言。每个国家都有各自的语言，少说也有汉语、日语、英语、美语、德语，光是中国方言就特别复杂，用方言来讲经说法，不懂方言的人，谁听得懂呀？世俗谛不简单的，利用世俗谛讲出来的内容也不简单啊。
如果你讲的内容跟佛法合不起来，
你就把佛法歪曲了
如果你讲的内容跟佛法合不起来，你就把佛法歪曲了，所以要重视世俗谛。不重视世俗谛，你什么事情都是不明不白。比如说，“我这两天怎么老生病？”你的观点是：“自己业障啊。”文不对题。医生就能说得明明白白：这个病是着凉了，那个病是吃坏了。如果只要一句能解决问题？岂不什么都成了业障。
开口闭口业障的人，其实他什么也搞不清楚
佛教是生了病要看医生吃药，出家人依四缘生活：衣、食、医药、卧具，医药就是要你用医药治病。邪道就不同了，生病就说是业障，还说用不着看病，只要消业障，病就会好，害死了多少人了？佛门里的人如今竟然也是开口业障，闭口业障，什么都讲不清楚。
即使毒蛇有宝贝，也不应该把它抱在怀里，
把佛法搞得庸俗、低级，这是搞垮佛法的手段
打个比方，假如有人自寻短见，问她为什么要走绝路，她哭着说，“我们俩相爱多年了，偏偏他抛弃了我，是他害了我。”懂佛法的人就明白，这是你中了爱情的毒。佛法教育人不堕爱河中，因为贪瞋痴本身就是三毒，难怪出现这么恶劣的后果，既使毒蛇头上有宝贝，你也不应该把它抱在怀里。而不懂佛法的人呢？只会一句“业障啊”。生了孩子说是业障，不生孩子，也说是业障。把佛法搞的这样庸俗、低级、简单，这是摧垮佛法的手段。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(21-5) <145>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月3日
佛说：“虽诵千句，不解何益，能解一偈，
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《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(140～149)》全文未完，请进入下页继续阅读…