..續本文上一頁究竟的勝義谛
說，“我已經到了空，還要不要再高一層？”再高，也在空裏，所以空了就圓滿了，空了就徹底究竟了。
人世間生活也是如此，你只有知道一切，才會明白一切，你明白了一切，才會用你的明白去看各種問題，明白人看問題當然不會錯了，不明不白看問題會正確嗎？如果我們進入佛之知見，用像釋迦佛那樣明白的觀點去看宇宙人生的一切，才能看得准確，才能認識到真正的真理。世間上的理論認識都沒達到這個境界，所以只能稱相對的真理，或者說世俗的真理，而不是勝義的真理。
學修要先廣後深，功德圓滿，
看問題也圓滿，不深入海底，就不明白究竟
修行首先要學廣，然後再學深，沒有廣哪來深？沒有深也不可能徹底究竟。釋迦佛爲什麼稱圓滿？因爲他既廣又深，廣，廣得無邊無際，所以稱圓滿。功德圓滿，福報也圓滿，從圓滿的果實裏，從圓滿的境界來看問題，當然這個觀點也圓滿。深呢？智慧和覺悟都達到了徹底究竟。智慧深，看問題才透徹全面，你不深入到海底裏去，海底最深的地方，你是看不清楚的。
有些被稱爲善知識的，既否定了廣，
又否定了深，這樣就把修行架空了
現在末法時期，釋迦佛的話普遍聽不到，一進佛門，亂七八糟的話特別多，統稱爲邪見，其實邪見就是異見。那天跟你們講過了，這些話都跟釋迦佛說的不一樣，就叫異。現在佛門裏所謂修行人，有的還被稱爲善知識，還講經說法哩，卻在宣揚不要廣學多聞，不要深入經藏，既否定了廣，又否定了深，跟釋迦佛說的話完全不一樣了。
這種話傳得很廣，連海外也在流行，修行人全被這種話架空了，一輩子空忙。你不要廣，又不要深，你忙什麼呢？有的人只忙一句，釋迦佛講了四十九年教法，當年尚且有很多弟子沒什麼成就，難道你比他們根機利？弘法是弘揚釋迦佛的佛法，不應該弘揚你的法、你的知見啊。
勸請轉*輪，就是希望衆生都能得到法，
在法上成就
經文裏說善知識轉*輪作用極大，所以勸請善知識轉*輪的功德不可思議，沒有法什麼成就都不會有。勸請轉*輪就是希望一切衆生都能得到法，在法上成就。
破衆生種種異見，是破，生種種真見，是立，不破不立
昨天已經講到“能破衆生種種異見”，衆生一接受釋迦佛講的正法，就能破除自己和別人種種的異見，異見就是跟釋迦佛不一樣的觀點。今天接著講“能生衆生種種真見”，這兩句都是釋迦佛親口講的經文，從這兩句可以看出，講經既要破，又要立，古人也說，不破不立，只有破了才能立。好比只有把小偷強盜抓起來，社會才能安定。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(21-3) <143>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月3日
愚人觀點：說正法的人不該指出他人錯，
真是癡人說夢，這不是釋迦佛觀點
本次提要：
■ 愚人觀點：說正法的人不該指出他人錯，這不是釋迦佛觀點
■ 包庇邪的，你本身就在邪道上
■ 代如來宣化要破邪見，佛弟子要走在釋迦佛的道路上
■ 破壞佛門清淨，名利空不掉，這都是不破除異見的緣故
■ 誰離開釋迦佛的教導，誰都不正確，不要深入經藏，是極其錯誤的異見
愚人觀點：說正法的人不該指出他人錯，
這不是釋迦佛觀點
有一種錯誤知見：他偷是他偷，他搶是他搶，你只要自己做好，別管人家。這樣能把社會治安搞好嗎？真是癡人說夢，古今中外從沒有這種道理。
而佛門裏偏偏流傳這種話，“你管你修行，別說人家”，能修得好嗎？“老師你弘揚正法，你就說正法，不要指出人家錯。”這種觀點跟釋迦佛不一樣，本身就是異見、錯見。
包庇邪的，你本身就在邪道上
這些觀點，我看出自兩種情況，一種，受了學愚風氣的影響，只有愚人才會去接受它；還有一種，看見你在批評錯誤，心怦怦跳，因爲他也是其中之一。比如你批判偷東西的人，不偷東西的人就不會說閑話，爲什麼有人敏感得很，聽不進去？因爲他明白我也是一夥的。有正義感的人，即使偷東西的人是你最親最親的人，你也應該大義滅親。釋迦佛叫我們走的是正道，不是叫我們走邪道，你包庇邪的你本身就在邪道上。
代如來宣化要破邪見，
佛弟子要走在釋迦佛的道路上
我講法蒙受了很多的冤枉，有人說我罵和尚，我對出家人個個恭敬，怎麼會罵和尚呢？我從來不提人名字，我批評的是種種的錯見、異見。講法的人是代如來宣化，必須要跟如來一鼻孔出氣，對錯誤能不指出嗎？大家都是佛弟子，都要走釋迦佛的道路，釋迦佛親口教導要破異見，我在進行破異見的工作，難道錯了？不破不立嘛。
破壞佛門清淨，名利空不掉，
這都是不破除異見的緣故
我進佛門五十五年了，我年輕時就特別喜歡聽經，有法師講經我都喜歡去聽。可是聽來聽去，幾乎都是只立不破，一團和氣：我不說你的錯，因爲說了要得罪人，我只要講經說法好了。這種只立不破到底起了多少作用？看看現實，這種不破而想立，有沒有真正立起來？如果真的能不破而立，佛門的風氣也不會敗壞得這麼快。
而且年輕時聽老法師講經，講得都挺好的，都講佛門要清淨，也常講空，要放下。可是如今佛門，很多地方都在搞歪風邪氣，破壞了清淨，講空的人名利也放不下，這都是由于不破除異見錯見的緣故。
誰離開釋迦佛的教導，誰都不正確，
不要深入經藏，是極其錯誤的異見
有人自己不正確，對真正善知識的講法閑話卻特別多。不要以爲自己是老正確，老正確是釋迦佛。誰離開釋迦佛的教導，誰都不正確。
修行既要廣又要深，破除種種異見也要既廣又深。衆生的頭腦裏異見特別多特別廣，你不廣大地去破，能行嗎？而且破的時候還必須要多花一點力氣，這叫矯枉必須過正。
如果不深，好比水面上的浮萍，既沒根又沒靠，東風吹來西面飄，在人生的水面上飄浮了一輩子。大樹爲什麼牢不可拔？因爲樹根面很廣，四面八方鋪開去的，又很深。所以那種宣揚不要廣學、不要深入經藏，都是極其錯誤的異見。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(21-4) <144>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月3日
即使毒蛇有寶貝，也不應該把它抱在懷裏，
把佛法搞得庸俗、低級，這是搞垮佛法的手段
本次提要：
■ 真俗二谛猶如蝸牛雙角，全面才叫圓滿
■ 運用世俗谛弘揚佛法，可不能插進世俗上的非理與邪見
■ 如果你講的內容跟佛法合不起來，你就把佛法歪曲了
■ 開口閉口業障的人，其實他什麼也搞不清楚
■ 即使毒蛇有寶貝，也不應該把它抱在懷裏，把佛法搞得庸俗、低級，這是
搞垮佛法的手段
真俗二谛猶如蝸牛雙角，全面才叫圓滿
佛法有真俗二谛，真俗二谛是同時存在的，好比蝸牛的兩只角，要伸同時伸，要縮同時縮。我們講佛法、學佛法、思維佛法、實踐佛法，真俗二谛都要有，才叫全面，才叫圓滿。
運用世俗谛弘揚佛法，
可不能插進世俗上的非理與邪見
我們是用世俗的種種語言文字來弘揚佛法，其中包含了衆生能聽得懂的種種啓發、比喻、故事、例子，這些都是世俗谛，谛就是真理，這是世俗上的真理。你可以運用世俗谛，作爲橋梁，來弘揚佛法的真谛。可是世俗上還有非理、邪見，你決不能插進來。對于邪見、錯見、世俗見，世俗習氣，你只能批判。凡事都要一分爲二，這就是辨證法，正邪是非要分清楚。
我們可以利用世俗谛，這是指利用世俗上的相對真理，也就是是正的不是邪的，是好的不是壞的，是善的不是惡的，是白的不是黑的。要使白的擴大，只能再加一點白，比如面粉加上面粉，仍然是白的，加一把灰塵，白的也變灰了。講經說法是有原則、有法則的，能隨你喜歡怎麼說就怎麼說嗎？
講經說法如果不利用世俗谛，也就無法講說，還要廣大地運用世間上的語言。每個國家都有各自的語言，少說也有漢語、日語、英語、美語、德語，光是中國方言就特別複雜，用方言來講經說法，不懂方言的人，誰聽得懂呀？世俗谛不簡單的，利用世俗谛講出來的內容也不簡單啊。
如果你講的內容跟佛法合不起來，
你就把佛法歪曲了
如果你講的內容跟佛法合不起來，你就把佛法歪曲了，所以要重視世俗谛。不重視世俗谛，你什麼事情都是不明不白。比如說，“我這兩天怎麼老生病？”你的觀點是：“自己業障啊。”文不對題。醫生就能說得明明白白：這個病是著涼了，那個病是吃壞了。如果只要一句能解決問題？豈不什麼都成了業障。
開口閉口業障的人，其實他什麼也搞不清楚
佛教是生了病要看醫生吃藥，出家人依四緣生活：衣、食、醫藥、臥具，醫藥就是要你用醫藥治病。邪道就不同了，生病就說是業障，還說用不著看病，只要消業障，病就會好，害死了多少人了？佛門裏的人如今竟然也是開口業障，閉口業障，什麼都講不清楚。
即使毒蛇有寶貝，也不應該把它抱在懷裏，
把佛法搞得庸俗、低級，這是搞垮佛法的手段
打個比方，假如有人自尋短見，問她爲什麼要走絕路，她哭著說，“我們倆相愛多年了，偏偏他抛棄了我，是他害了我。”懂佛法的人就明白，這是你中了愛情的毒。佛法教育人不墮愛河中，因爲貪瞋癡本身就是叁毒，難怪出現這麼惡劣的後果，既使毒蛇頭上有寶貝，你也不應該把它抱在懷裏。而不懂佛法的人呢？只會一句“業障啊”。生了孩子說是業障，不生孩子，也說是業障。把佛法搞的這樣庸俗、低級、簡單，這是摧垮佛法的手段。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(21-5) <145>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月3日
佛說：“雖誦千句，不解何益，能解一偈，
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《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(140～149)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…