《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(20-5) <140>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月28日
贪五欲享受的人，宁可生死流转，
最后醒过来、悬崖勒马的能有几个
本次提要：
■ 贪五欲享受的人，宁可生死流转，最后醒过来、悬崖勒马的能有几个
■ 今天佛门里的佛弟子不听佛法，对某些错误的话就辨别不清楚，观点跟佛
已经不一样了
■ “要等断了烦恼，才能深入经藏”，意思是你应该等病好了再吃药，全跟
佛的正知正见不一样
■ 佛教我们要有自尊心，不要自卑，要法喜充满，不做苦恼人，否则朝佛说
的相反方面走，那是三恶道的路
■ 我们天天说法，这功德就是起源于把我请到开化来弘法，这是真发菩提心
■ 这些房子都是你们发心来供养，凑钱盖起来的，这也是请转*轮功德
■ 如果没有人请转*轮，善知识不讲法，你永远得不到正知正见，由此可见，
劝请说法的功德真是不可思议，功德无量
贪五欲享受的人，宁可生死流转，
最后醒过来、悬崖勒马的能有几个
贪五欲享受的人，他的观点：“我就是要五欲享受，宁愿生死流转。”说“你这样要下地狱。”他也听不进去，这就是知见错了。很危险啊！即使最后醒过来了，也来不及了，世间上悬崖勒马能停下来的有几个？你即使冲到悬崖边，心里害怕，赶快把马头勒住，可是马跑得太快刹不住啦，还是要往前冲一步，就掉下去了。老话说：“平时不烧香，急来抱佛脚”，为什么不及早把路认清？及早自己醒过来纠正一下错见？
今天佛门里的佛弟子不听佛法，对某些错误的话
就辨别不清楚，观点跟佛已经不一样了
今天佛门里的佛弟子不听佛法，对某些错误的话就辨别不清楚，观点跟佛已经不一样了，比如佛说“受五戒的人一切酒都不能喝。”他说“受了戒，喝酒可以的，只要不酗酒。”佛说“佛弟子要多闻”，就是要多听法，他说“听法越多越糟糕。”佛说“皈依佛，永不皈依天魔外道”，他去拜外道的神。佛说：“皈依法，永不皈依外道典籍。”他去学《太上感应篇》，佛叫我们“皈依法，要深入经藏智慧如海”，他说“我们用不着。”佛说“皈依僧，不皈依外道邪众，互相不要来往”，他说：“外道也很好”，跟他们并起并坐。佛经里说要“执持名号，一心不乱”，他说“只要唸就能往生”，全跟佛说的不一样。
“要等断了烦恼，才能深入经藏”，意思是你应该
等病好了再吃药，全跟佛的正知正见不一样
还有好笑的事情，佛说“法是药，烦恼是病，你有烦恼病，必须学法才能治好烦恼病。”他说：“你有烦恼，学法学得进吗？只有断了烦恼，才能深入经藏。”意思是你应该等病好了再吃药，全跟佛的正知正见不一样。
佛教我们要有自尊心，不要自卑，要法喜充满，不做苦恼人，
否则朝佛说的相反方面走，那是三恶道的路
佛叫我们向善知识、向有智慧的人学习，他说要向愚夫愚妇学习。佛说佛弟子要有自尊心，受了菩萨戒要承认自己是菩萨，所以受戒时法师问你，“汝是菩萨否？”你要回答：“我是菩萨。”你才得戒，否则你不得戒。他说：“你们都是菩萨，唯有我是凡夫。”
佛要提高你的自尊心，他要提高你的自卑感。佛要你求智慧做个法喜充满的人，他要你做个苦恼人。这样搞下去，佛弟子的观念都跟佛不一样，还像佛弟子吗？还像修行人吗？修行也成了盲修瞎练，而且朝佛说的相反方面走，那是三恶道的路！这些异见，现在到处传布，影响面很大，极为普遍。
我们天天说法，这功德就是起源于
把我请到开化来弘法，这是真发菩提心
而今天你们这些学生至少这种异见、错见、邪见，都纠正了吧？因为我们天天说法，只有靠法的智慧才能纠正错误。这个功德就是起源于把我请到开化来弘法，这是真发菩提心。要不然，非但开化、衢州的居士听不到法，你就是从远方来，也听不到法。如果没有说法的场所怎么讲？到马路上讲，行吗？(众笑)必须要有一个说法的场所，还要有这么多听法的人，形成讲经法会，你才听得到法。
这些房子都是你们发心来供养，
凑钱盖起来的，这也是请转*轮功德
所以劝请转*轮有极大功德，非但劝的人是劝请功德，你们也有功德。我六岁死了父亲，家里穷得很，早年工作也没积什么钱，这些房子都是你们发心来供养，凑钱盖起来的，因为老师要来说法，所以大家发心盖起来，这也是请转*轮功德，有房子才能讲法呀，至少你也得到了随喜功德。
如果没有人请转*轮，善知识不讲法，你永远得不到正知正见，
由此可见，劝请说法的功德真是不可思议，功德无量
如果没有人请转*轮，善知识不讲法，你永远得不到正知正见，永远跟释迦佛保持异见，永远是错见邪见。由此可见，劝请说法的功德真是不可思议，功德无量。
今天讲到这儿。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(21-1) <141>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月3日
要朝释迦佛的观念去转变，
对错误保留感情，必然害己害人
本次提要：
■ 进佛门不想修行，什么都不明白，岂不是个糊涂人
■ 开示几句岂能成龙，想成就，为什么不肯在学法上花时间
■ 烦恼业障重的众生，又想以一句来达到登地菩萨水平，岂不矛盾
■ 世俗邪见重的人不通过深刻智慧的启发，难以转变
■ 要朝释迦佛的观念去转变，对错误保留感情，必然害己害人
进佛门不想修行，什么都不明白，
岂不是个糊涂人
我们进了佛门究竟朝哪个方向？要走哪条路？要达到什么目的？都要搞搞清楚，一般都是说，“我进佛门想修行”，想修行当然比不想修行好，现在很多人进了佛门不想修行，他们只是看见菩萨欢喜，希望得到菩萨保佑，这当然也算他进佛门的目的喽，可这只是第一步目的。好比你进学校，看见老师就欢喜，希望老师传授你知识、教育你，把你培养成才，将来在社会上干一番事业，那么你不听课咋行？同样道理，你进了佛门不听法，怎么修行？又怎么培养你成才呢？什么都不明白，岂不是个糊涂人。
开示几句岂能成龙，想成就，
为什么不肯在学法上花时间
一般人总问“修行怎么修？”你不听法怎么会懂修行？说：“我没时间，老师，你给我开示几句，我回去自己修。”修行哪有这么简单？我想起我从前在医院里搞心理疗法，很有成绩，传开了，有人特地找上门来，“我实在没时间，听说有人听了你几句话病就好了，希望您也跟我说几句吧。”这是钻空子，你不了解了解，一句话病就好的有几个？这种人确实有啊，可是他前面听了多少课？我给了他多少启发啊？你想画龙点睛，得先把龙画好了然后再点睛呀，龙都没有就去点睛，怎么会飞出龙来？你想修行成就，为什么不肯在学佛法上花时间？
烦恼业障重的众生，又想以一句
来达到登地菩萨水平，岂不矛盾
再比如，有人听到禅师一句话就开悟了，那么你呢？禅师问你“念佛是谁？”，你回答“念佛是我。”这一句话对你有用吗？要有广大坚实的基础，一句话才能产生画龙点睛的作用。想靠一句用功，那是登地菩萨的水平。一方面说自己是业障重、烦恼重、苦恼众生，一方面又说只要一句样样不要，那不是矛盾吗？
世俗邪见重的人不通过深刻智慧的启发，难以转变
修行说到底是观念的转变，你烦恼习气重，又受世俗知见、邪知邪见的影响，观念复杂，给你一句话，说得高，对你不起作用，说得浅，你会说，“这句话我早就懂了。”末法是人为制造的，末法时期就存在在这些众生的身上，你不转变，三大阿僧祇劫能不能成佛还不知道呢。
不通过广大地解说、详细地分析，深刻智慧的启发，能这么容易转变吗？否则释迦佛也用不着说法四十九年。释迦佛说了这么多法，当时的佛弟子，大多数还没有证阿罗汉果，因为他们比不上当初鹿野苑五比丘的根机，五比丘听佛讲四谛法，就证果了。
要朝释迦佛的观念去转变，
对错误保留感情，必然害己害人
要朝释迦佛的观念去转变，一切讲经说法、举例、打比方、种种分析开导，目的无非是使你进入佛之知见。不进入佛之知见，怎么成佛啊？知就是明白，见就是观点。
众生头脑里原有的世俗观点，有正的有邪的有错的，对邪的错的应该毫不留情地抛弃。佛弟子的感情绝不能用错地方，对错误保留感情，必会害自己害别人。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(21-2) <142>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年3月3日
正的要提高，提高了自会明白，
非法与法都舍去时，空就成就了
本次提要：
■ 正的要提高，提高了自会明白，非法与法都舍去时，空就成就了
■ 明白人看问题，当然不会错了，相对的世俗谛，并不等于究竟的胜义谛
■ 学修要先广后深，功德圆满，看问题也圆满，不深入海底，就不明白究竟
■ 有些被称为善知识的，既否定了广，又否定了深，这样就把修行架空了
■ 劝请转*轮，就是希望众生都能得到法，在法上成就
■ 破众生种种异见，是破，生种种真见，是立，不破不立
正的要提高，提高了自会明白，
非法与法都舍去时，空就成就了
正的呢？还要提高，你不提高不可能成佛的。禅宗有句话“百尺竿头，更上一层”，你已经到了一根长竹杆的头头上了，长竹杆好比是法，你一直爬到最高处，再提高，提高到哪儿去？你只要肯提高自会明白，再高上去，这根长竹杆你也要离开，那还不是空？所以《金刚经》里说：“法尚应舍，何况非法”。
明白人看问题，当然不会错了，
相对的世俗谛，并不等于…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(140～149)》全文未完，请进入下页继续阅读…