《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(20-5) <140>
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月28日
貪五欲享受的人，甯可生死流轉，
最後醒過來、懸崖勒馬的能有幾個
本次提要：
■ 貪五欲享受的人，甯可生死流轉，最後醒過來、懸崖勒馬的能有幾個
■ 今天佛門裏的佛弟子不聽佛法，對某些錯誤的話就辨別不清楚，觀點跟佛
已經不一樣了
■ “要等斷了煩惱，才能深入經藏”，意思是你應該等病好了再吃藥，全跟
佛的正知正見不一樣
■ 佛教我們要有自尊心，不要自卑，要法喜充滿，不做苦惱人，否則朝佛說
的相反方面走，那是叁惡道的路
■ 我們天天說法，這功德就是起源于把我請到開化來弘法，這是真發菩提心
■ 這些房子都是你們發心來供養，湊錢蓋起來的，這也是請轉*輪功德
■ 如果沒有人請轉*輪，善知識不講法，你永遠得不到正知正見，由此可見，
勸請說法的功德真是不可思議，功德無量
貪五欲享受的人，甯可生死流轉，
最後醒過來、懸崖勒馬的能有幾個
貪五欲享受的人，他的觀點：“我就是要五欲享受，甯願生死流轉。”說“你這樣要下地獄。”他也聽不進去，這就是知見錯了。很危險啊！即使最後醒過來了，也來不及了，世間上懸崖勒馬能停下來的有幾個？你即使沖到懸崖邊，心裏害怕，趕快把馬頭勒住，可是馬跑得太快刹不住啦，還是要往前沖一步，就掉下去了。老話說：“平時不燒香，急來抱佛腳”，爲什麼不及早把路認清？及早自己醒過來糾正一下錯見？
今天佛門裏的佛弟子不聽佛法，對某些錯誤的話
就辨別不清楚，觀點跟佛已經不一樣了
今天佛門裏的佛弟子不聽佛法，對某些錯誤的話就辨別不清楚，觀點跟佛已經不一樣了，比如佛說“受五戒的人一切酒都不能喝。”他說“受了戒，喝酒可以的，只要不酗酒。”佛說“佛弟子要多聞”，就是要多聽法，他說“聽法越多越糟糕。”佛說“皈依佛，永不皈依天魔外道”，他去拜外道的神。佛說：“皈依法，永不皈依外道典籍。”他去學《太上感應篇》，佛叫我們“皈依法，要深入經藏智慧如海”，他說“我們用不著。”佛說“皈依僧，不皈依外道邪衆，互相不要來往”，他說：“外道也很好”，跟他們並起並坐。佛經裏說要“執持名號，一心不亂”，他說“只要唸就能往生”，全跟佛說的不一樣。
“要等斷了煩惱，才能深入經藏”，意思是你應該
等病好了再吃藥，全跟佛的正知正見不一樣
還有好笑的事情，佛說“法是藥，煩惱是病，你有煩惱病，必須學法才能治好煩惱病。”他說：“你有煩惱，學法學得進嗎？只有斷了煩惱，才能深入經藏。”意思是你應該等病好了再吃藥，全跟佛的正知正見不一樣。
佛教我們要有自尊心，不要自卑，要法喜充滿，不做苦惱人，
否則朝佛說的相反方面走，那是叁惡道的路
佛叫我們向善知識、向有智慧的人學習，他說要向愚夫愚婦學習。佛說佛弟子要有自尊心，受了菩薩戒要承認自己是菩薩，所以受戒時法師問你，“汝是菩薩否？”你要回答：“我是菩薩。”你才得戒，否則你不得戒。他說：“你們都是菩薩，唯有我是凡夫。”
佛要提高你的自尊心，他要提高你的自卑感。佛要你求智慧做個法喜充滿的人，他要你做個苦惱人。這樣搞下去，佛弟子的觀念都跟佛不一樣，還像佛弟子嗎？還像修行人嗎？修行也成了盲修瞎練，而且朝佛說的相反方面走，那是叁惡道的路！這些異見，現在到處傳布，影響面很大，極爲普遍。
我們天天說法，這功德就是起源于
把我請到開化來弘法，這是真發菩提心
而今天你們這些學生至少這種異見、錯見、邪見，都糾正了吧？因爲我們天天說法，只有靠法的智慧才能糾正錯誤。這個功德就是起源于把我請到開化來弘法，這是真發菩提心。要不然，非但開化、衢州的居士聽不到法，你就是從遠方來，也聽不到法。如果沒有說法的場所怎麼講？到馬路上講，行嗎？(衆笑)必須要有一個說法的場所，還要有這麼多聽法的人，形成講經法會，你才聽得到法。
這些房子都是你們發心來供養，
湊錢蓋起來的，這也是請轉*輪功德
所以勸請轉*輪有極大功德，非但勸的人是勸請功德，你們也有功德。我六歲死了父親，家裏窮得很，早年工作也沒積什麼錢，這些房子都是你們發心來供養，湊錢蓋起來的，因爲老師要來說法，所以大家發心蓋起來，這也是請轉*輪功德，有房子才能講法呀，至少你也得到了隨喜功德。
如果沒有人請轉*輪，善知識不講法，你永遠得不到正知正見，
由此可見，勸請說法的功德真是不可思議，功德無量
如果沒有人請轉*輪，善知識不講法，你永遠得不到正知正見，永遠跟釋迦佛保持異見，永遠是錯見邪見。由此可見，勸請說法的功德真是不可思議，功德無量。
今天講到這兒。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(21-1) <141>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月3日
要朝釋迦佛的觀念去轉變，
對錯誤保留感情，必然害己害人
本次提要：
■ 進佛門不想修行，什麼都不明白，豈不是個糊塗人
■ 開示幾句豈能成龍，想成就，爲什麼不肯在學法上花時間
■ 煩惱業障重的衆生，又想以一句來達到登地菩薩水平，豈不矛盾
■ 世俗邪見重的人不通過深刻智慧的啓發，難以轉變
■ 要朝釋迦佛的觀念去轉變，對錯誤保留感情，必然害己害人
進佛門不想修行，什麼都不明白，
豈不是個糊塗人
我們進了佛門究竟朝哪個方向？要走哪條路？要達到什麼目的？都要搞搞清楚，一般都是說，“我進佛門想修行”，想修行當然比不想修行好，現在很多人進了佛門不想修行，他們只是看見菩薩歡喜，希望得到菩薩保佑，這當然也算他進佛門的目的喽，可這只是第一步目的。好比你進學校，看見老師就歡喜，希望老師傳授你知識、教育你，把你培養成才，將來在社會上幹一番事業，那麼你不聽課咋行？同樣道理，你進了佛門不聽法，怎麼修行？又怎麼培養你成才呢？什麼都不明白，豈不是個糊塗人。
開示幾句豈能成龍，想成就，
爲什麼不肯在學法上花時間
一般人總問“修行怎麼修？”你不聽法怎麼會懂修行？說：“我沒時間，老師，你給我開示幾句，我回去自己修。”修行哪有這麼簡單？我想起我從前在醫院裏搞心理療法，很有成績，傳開了，有人特地找上門來，“我實在沒時間，聽說有人聽了你幾句話病就好了，希望您也跟我說幾句吧。”這是鑽空子，你不了解了解，一句話病就好的有幾個？這種人確實有啊，可是他前面聽了多少課？我給了他多少啓發啊？你想畫龍點睛，得先把龍畫好了然後再點睛呀，龍都沒有就去點睛，怎麼會飛出龍來？你想修行成就，爲什麼不肯在學佛法上花時間？
煩惱業障重的衆生，又想以一句
來達到登地菩薩水平，豈不矛盾
再比如，有人聽到禅師一句話就開悟了，那麼你呢？禅師問你“念佛是誰？”，你回答“念佛是我。”這一句話對你有用嗎？要有廣大堅實的基礎，一句話才能産生畫龍點睛的作用。想靠一句用功，那是登地菩薩的水平。一方面說自己是業障重、煩惱重、苦惱衆生，一方面又說只要一句樣樣不要，那不是矛盾嗎？
世俗邪見重的人不通過深刻智慧的啓發，難以轉變
修行說到底是觀念的轉變，你煩惱習氣重，又受世俗知見、邪知邪見的影響，觀念複雜，給你一句話，說得高，對你不起作用，說得淺，你會說，“這句話我早就懂了。”末法是人爲製造的，末法時期就存在在這些衆生的身上，你不轉變，叁大阿僧祇劫能不能成佛還不知道呢。
不通過廣大地解說、詳細地分析，深刻智慧的啓發，能這麼容易轉變嗎？否則釋迦佛也用不著說法四十九年。釋迦佛說了這麼多法，當時的佛弟子，大多數還沒有證阿羅漢果，因爲他們比不上當初鹿野苑五比丘的根機，五比丘聽佛講四谛法，就證果了。
要朝釋迦佛的觀念去轉變，
對錯誤保留感情，必然害己害人
要朝釋迦佛的觀念去轉變，一切講經說法、舉例、打比方、種種分析開導，目的無非是使你進入佛之知見。不進入佛之知見，怎麼成佛啊？知就是明白，見就是觀點。
衆生頭腦裏原有的世俗觀點，有正的有邪的有錯的，對邪的錯的應該毫不留情地抛棄。佛弟子的感情絕不能用錯地方，對錯誤保留感情，必會害自己害別人。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(21-2) <142>
傅味琴講于開化文殊院 2007年3月3日
正的要提高，提高了自會明白，
非法與法都舍去時，空就成就了
本次提要：
■ 正的要提高，提高了自會明白，非法與法都舍去時，空就成就了
■ 明白人看問題，當然不會錯了，相對的世俗谛，並不等于究竟的勝義谛
■ 學修要先廣後深，功德圓滿，看問題也圓滿，不深入海底，就不明白究竟
■ 有些被稱爲善知識的，既否定了廣，又否定了深，這樣就把修行架空了
■ 勸請轉*輪，就是希望衆生都能得到法，在法上成就
■ 破衆生種種異見，是破，生種種真見，是立，不破不立
正的要提高，提高了自會明白，
非法與法都舍去時，空就成就了
正的呢？還要提高，你不提高不可能成佛的。禅宗有句話“百尺竿頭，更上一層”，你已經到了一根長竹杆的頭頭上了，長竹杆好比是法，你一直爬到最高處，再提高，提高到哪兒去？你只要肯提高自會明白，再高上去，這根長竹杆你也要離開，那還不是空？所以《金剛經》裏說：“法尚應舍，何況非法”。
明白人看問題，當然不會錯了，
相對的世俗谛，並不等于…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(140～149)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…