《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(19-2) <130>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月27日
闻慧、思慧、修慧都要通过
语言文字的桥梁才能获得
本次提要：
■ 不提问不解答，没有语言就没有思想的交流，你永远老样子
■ 闻慧、思慧、修慧都要通过语言文字的桥梁才能获得
■ 观察宇宙人生的真理，从而获得的智慧就叫观照般若，只有通过禅定的
观照，才能证得实相般若
■ 只有明白了自己的心才能见到佛性，妄心不止，永远是生灭法
■ 变化的就不是宇宙的真面目，由变化而成的种种形相，都是假相
■ 眼睛的观仅是拍照而已，只有通过心才能明白拍出来的是人还是树
■ 不通过观就出不了智慧，要观得清楚就必须止观双运
■ 神通是场游戏，成佛靠明，明白一分就得到一分觉悟
不提问不解答，没有语言就
没有思想的交流，你永远老样子
语言是交流思想的工具，哑巴还要靠手语呢。不通过语言，释迦佛的智慧怎么流到你那儿？你不利用语言向老师提问题，老师不用语言解答，你怎么得到老师的智慧？没有语言就没有思想的交流，你永远老样子，所以首先要有文字般若。
闻慧、思慧、修慧都要通过
语言文字的桥梁才能获得
常有人问，进佛门怎么修行？首先要闻思修，闻，要听法，听法能得到智慧，叫闻慧。思，自己要依据佛法去思维，许多本来想不通的道理，想想就通了，这叫思慧。修，不断去思维，从粗的到细的，从浅的到深的，再去实践，这叫修慧。这些都要通过语言文字的桥梁才能获得。
观察宇宙人生的真理，从而获得的智慧就叫观照般若，
只有通过禅定的观照，才能证得实相般若
观照般若呢？你听了佛法后去修观，从观中了知宇宙人生的一切真理，也就是修禅定。戒是止住我们恶行，禅定是内心进行观照，这是觉照，只有通过观，才能达到照。通过禅定止住了妄念，再观察宇宙人生的真理，从而获得智慧，这个智慧就叫观照般若，这是从文字般若提高一步。只有通过观照才能证得实相般若。
只有明白了自己的心才能见到佛性，
妄心不止，永远是生灭法
好比明心见性，只有明白自己的心，才能见到佛性，至少真心、妄心你要搞清楚。众生平时都是妄心，称为心理活动，既然是活动的，就有生灭，只有排除了生灭，才能达到不生不灭。妄想不止住，永远是生灭法，永远在生死流转里，前一个妄想生了，你抓不住它，它就灭了，你止不住，后面一个妄想又生了，人就是因为妄想而有生死流转。
变化的就不是宇宙的真面目，
由变化而成的种种形相，都是假相
妄想中体现不出宇宙人生的真实面貌，因为它千变万化，变化的就不是宇宙的真面目。比如说天上的云，一会变龙，一会变虎，一会变狗，一会变蛇。云的真实面目是气体，不是龙狗等等，这种种形相都是假相，会变就是假，不变才是真。
眼睛的观仅是拍照而已，
只有通过心才能明白拍出来的是人还是树
你能悟到这些道理，就靠你的观。眼睛仅仅是一架照相机，拍拍照而已，只有通过心才能明白拍出来的是人还是树。
不通过观就出不了智慧，
要观得清楚就必须止观双运
所以真正的观，是内心去观察。你内心观察清楚了，明白了，就叫觉悟。不通过观，就出不了智慧，要观得清楚必须要止观双运，不修止，妄想会干扰；不修观，不会明白。
神通是场游戏，成佛靠明，
明白一分就得到一分觉悟
比如说佛弟子修出神通叫通，可是释迦佛的通叫明。神通不过是一场游戏罢了，所以叫游戏神通，我们要证到的是明。神通再大，也挡不住业力。成佛不是靠神通，而是靠觉悟成的，觉悟就是明，你明白一分就得到一分觉悟。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(19-3) <131>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月27日
佛法清净，毋须改良，只有名利思想、享乐主义
发展了贪瞋痴，造成了不清净，才需要改正
本次提要：
■ 清水能照脸，混水照魔鬼，心里起雾，就难见庐山真面目
■ 排除乌云见太阳，排除虚妄见实相，排除有相证无相
■ 生灭、来去、一异、断常都是相对的，这不过是说明现象罢了
■ 名相越来越复杂，导致了众生分别心越来越重
■ 佛法说得越细，众生越明白，目的是引导众生进入无分别慧，达到无分别相
■ 世间上是利用细细的分别搞创造发明，来进行五欲享受，促使众生贪瞋痴
泛滥
■ 佛法清净，毋须改良，只有名利思想、享乐主义发展了贪瞋痴，造成了不
清净，才需要改正
清水能照脸，混水照魔鬼，
心里起雾，就难见庐山真面目
众生因为觉悟被妄想烦恼掩盖了，所以看不明白。就好比缸里的水夹杂了泥沙，搅浑了，水底是什么，你怎么也看不清楚。还会发生错觉：你的脸本来在清水里能照得明白，混杂了泥沙，照出来就像魔鬼那样。起了雾，就难见庐山真面目，我们的清净法身就是被妄想杂念遮盖而不现。
排除乌云见太阳，排除虚妄见实相，
排除有相证无相
实相就是真实的相，其实并无实跟相，因为众生被妄想烦恼污染，所以实相是相对虚妄的烦恼假相而说的。烦恼都是假相，它跟我们清净法身毫无关系，好比乌云跟太阳毫无关系，可是它能掩盖太阳的光明。只有排除乌云才能见到太阳，只有排除虚妄才能见到实相，只能排除有相，才能证到无相。
生灭、来去、一异、断常都是相对的，
这不过是说明现象罢了
实相般若就是八不，“不生不灭，不来不去，不一不异，不常不断”。生灭、来去、一异、断常都是相对的，把相对的东西说成真理，在世间法上是认可的，称为相对的真理，因为生活中确实有来去；一跟二，少跟多，就不一样；母亲生下孩子，确实有生，老人死亡，确实有死；绳子拉断了，就是断，没有拉断的时候，一直是根绳子，就是常。可这不是绝对的真理，相对的真理只不过说明现象罢了，只有绝对的真理才是真正的真理。因为世间上的一切都是相对的，要说明它只能以相对的法来说明，否则凡夫就无法理解。
名相越来越复杂，导致了众生分别心越来越重
众生在人世间通过语言文字的交流，通过种种分别，树立了各种名相，到今天越来越繁多，越来越复杂，就导致了众生的分别心越来越重。
佛法说得越细，众生越明白，
目的是引导众生进入无分别慧，达到无分别相
人世间追求的是发展，要发展，只有靠研究细，研究越细就越发展，结果发展了分别心。假如通过细细的分别，把事物研究得更透彻，看得更明白，这倒可以利用一下。佛也是利用众生生活中的种种相，利用语言文字，来说明广大的佛法，说得越细众生越明白。可是佛教通过这个手段，目的是引导众生进入无分别慧，达到无分别相。
世间上是利用细细的分别搞创造发明，
来进行五欲享受，促使众生贪瞋痴泛滥
世间上是利用细细的分别搞创造发明，来进行五欲享受，促使众生贪瞋痴泛滥。如今最突出的就是贪财，从享乐中发展了腐败，糜烂的生活导致精神生活倒退，这个矛盾难以解决。我们国家反对拜金主义，就是想把这些人再拉回来。
佛法清净，毋须改良，只有名利思想、享乐主义
发展了贪瞋痴，造成了不清净，才需要改正
佛门是清净的，释迦佛一开始说的就是清净的法，并不是开始有漏洞、不清净，后来不断改善成清净。释迦佛的法本来就是清净、圆满、彻底，所以能教导众生恢复自性的清净，还需要改良吗？只有佛门里的人受了名利思想、享乐主义的影响，发展了贪瞋痴，才造成了不清净，才需要改正。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(19-4) <132>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月27日
劝请善知识转*轮就能消业障，众生听到了法，也都能成就清净法身，代代相传，这功德大到算数所不能及
本次提要：
■ 般若智慧称大智，大般若是文殊菩萨的自性，能证到一切法性空，才是诸法
的实相
■ 佛法是无上甚深微妙，依文解义是得不到甚深法义的
■ 自身业障自己消，自称为人消灾的人，消不了也不退钱
■ 劝请善知识转*轮就能消业障，众生听到了法，也都能成就清净法身，代代
相传，这功德大到算数所不能及
■ 破转*轮的人使佛法传不下去，罪过极大，死后下无间地狱，将来佛法就灭
在这种人手里
般若智慧称大智，大般若是文殊菩萨的自性，
能证到一切法性空，才是诸法的实相
文殊菩萨的智慧是大般若智慧，所以称大智文殊师利菩萨。我们今天学修的文殊菩萨法全是大般若的法。大般若的不来不去、不生不灭、不一不异、不断不常，就是文殊菩萨的自性，也是文殊菩萨的金刚智。金刚，意思是牢不可破。什么才是牢不可破，不可能被击穿被打败？什么才是最坚固？那就是空。如果你学到一个法，通过修行能证到一切法性空，这个法才是真正的法，空才是真正的实相。
佛法是无上甚深微妙，
依文解义是得不到甚深法义的
开经偈上说，“无上甚深微妙法”，佛法无上，再也没有比佛讲的法还要高的了。
“甚深”，虽然佛讲法有时比较通俗，容易理解，比如《普门品》、《药师经》，其实佛法都是甚深甚深，仅仅是佛深入浅出地讲罢了。你依文解义，是得不到甚深的法义的，必须要通过善知识的讲解。善知识如果仅仅是照文字上给你解说，你还是理解不到深的法义。比如说，“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”，有文化的人就懂，“海”是非常广大，意思佛法非常广博渊深。这样…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(130～139)》全文未完，请进入下页继续阅读…