..续本文上一页理解还不够，海还有净化的作用，所以佛法能净化人心。
自身业障自己消，自称为人消灾的人，
消不了也不退钱
“微妙法”，释迦佛讲法非常细，众生烦恼重业障重，不讲得细，众生不理解。释迦佛讲了四十九年法，流传到今天的都收入在《大藏经》里，《金光明最胜王经》就是《大藏经》里的一部经，我们讲的这部经仅仅是第三卷《灭业障品》里的一小段。现在众生只知道业障重，不学这一品，你就不懂怎么去消除。
业障在你身上，要你自己去消除的。比如说，你身上痒，你要搔自己身上的痒。你搔人家身上的痒，你的痒会消除吗？花钱布施供养是培福，福气大的人仍然有业障，仍然会生病、离婚、妻离子散，乃至车祸、自杀，你自己有钱尚且不能消除自己业障，你钱给人家，人家会能消除你业障吗？
从前医生不做广告，只有江湖医生在马路上贴广告，自称“包医”。那么医不好怎么办？说“不好退钱”。其实包医应该是把病治好，治不好退钱，也不能叫包医。他肯退钱还算是有点良心，现在佛门里人收了你钱，你业障没有消除，他把钱退给你吗？
劝请善知识转*轮就能消业障，众生听到了法，也都能成就清净法身，
代代相传，这功德大到算数所不能及
消业障的方法很多，这一段经文里，佛教给我们一个很容易做到的办法，你听佛话不会上当的。你劝请善知识转*轮就能消你业障，转*轮就是讲经说法。你请善知识多讲讲经说说法，让众生都能明白怎样断烦恼，怎样消除业障。这非但能消除你业障，成就清净法身，众生听到了佛法，也都能成就清净法身，将来他们再讲经说法，使更多的人听到佛法成就清净法身，一代一代传下去，这功德大到算数所不能及。
破转*轮的人使佛法传不下去，罪过极大，
死后下无间地狱，将来佛法就灭在这种人手里
相反地，对转*轮的善知识说闲话、泼冷水，弄得善知识退心，这个罪过也极大。比如，“到处说法，真糊涂啊，最最重要的是修，自己都不好好修，还去给人说法？”人家要来听法，他又搞破坏，“听法浪费时间，听法能往生极乐世界吗？你听一个小时法还不如在家里唸佛。”“听了法，唸佛就容易打妄想”，“你再去听法，临终谁也不给你助念，看你怎么往生？”人家就不来听了。这叫破转*轮，像这样的人死了下无间地狱。使众生得不到释迦佛的法，佛法传不下去，将来佛法就灭在这种人手里，你说罪过有多大？
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(19-5) <133>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月27日
有佛法可听不想听，宁愿钻到贪瞋痴里去，
那是三恶道的果报
本次提要：
■ 老师讲法你嫌浅，是你没有悟到深，你嫌深，是你水平浅，要以平等心对待
■ 利用自己的福报，专给自己打闲岔，所以造成“无上甚深微妙法，百千万劫
难遭遇”
■ 有佛法可听不想听，宁愿钻到贪瞋痴里去，那是三恶道的果报
■ “愿解如来真实义”，佛用八个“不”说明宇宙人生的真实相
老师讲法你嫌浅，是你没有悟到深，
你嫌深，是你水平浅，要以平等心对待
经书里这几句话，已经讲了很多天了，为什么我要解说这么细？因为现在众生烦恼多、邪见多、业障重，讲得简单，不起作用啦。释迦佛在人间的时候，提纲挈领地讲讲，弟子们就懂了，我照释迦佛的话唸一遍，你们能懂吗？
我这么样苦口婆心，反而被人说闲话， “老师讲来讲去，就是戒定慧”，意思这些都是幼儿园的东西。我只好讲深一点，又有意见了，“老师今天讲的深，我听不懂”，那咋办呢？其实，你认为老师讲得浅，是你没有领会到里边的深，你认为老师讲得深，是你自己水平太浅，法无高下，仅仅是讲到里边去了呀。
利用自己的福报，专给自己打闲岔，
所以造成“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”
“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，人身已经难得了，往世不知培植了多少善根，今世才能听到佛法。众生这么多，有几个人能听得到？地狱、饿鬼、畜生都听不到，如今六十亿人口，听到佛法有几个？我们流转生死一世又一世，数也数不清，如果佛在世时，我们就听到佛法了，也许早就证阿罗汉果了。就因为没听到，一直到今天还是做老众生。
为什么听不到？因为打闲岔了，释迦佛讲法，你去学外道了。(众笑)如今我讲法，有些人刚想来听，别人来打闲岔，就去搓麻将了，这种打闲岔的因缘多得不得了。
有人还给自己辩解，“都是我不好，我没得福报。”如果听法要你买门票，一次十万元，你说没福报还有点道理。(众笑)这里天天讲法，不收你一分钱，怎么叫没有福报？你是有福报去卡拉OK、上酒家、打牌、去玩，所以搞得你没有福报来听法，这就是愚痴颠倒！
再不听法，将来你确实没有福报了。释迦佛已经涅槃了，释迦佛当年的大弟子也涅槃了，虽然十六尊大阿罗汉还留在世间上，你也不认得，也不知道他们在哪里。总算跟我这个老师有缘，千里来相逢，今年我七十八了，我死了，你还听得到吗？说“我听你学生讲。”学生是二等品。(众笑)假如整个娑婆世界没有人懂佛法，你无论如何也听不到，这才叫你没有福报了。现在有讲你不听，是你自己害自己嘛。
有佛法可听不想听，宁愿钻到贪瞋痴里去，
那是三恶道的果报
“我今见闻得受持”，见，有经书可见；闻，有善知识讲法可听；得，你得到法了，受持，要能接受，还要持，你不接受，毫无作用，你不持不修，仍然等于没有。比如你口渴了，你看到一只茶杯，别人说，“那边有水壶，你可以去倒，这个茶杯你用吧。”你说“好”，可你手不去拿，有什么用啊？即使将来经书还保存着，谁也不懂，谁也修不起来了，成为古董，还起什么作用啊？
所以我们今天从见闻中得到法后，能够修起来，那才是真正的修行。有法不修，浪费自己福报，那是最愚蠢的。真是上天有路你不走，地狱无门你偏要钻，众生不想钻到佛法里去，宁愿钻到贪瞋痴里去，那是地狱里的果报，这条路能走吗？
“愿解如来真实义”，
佛用八个“不”说明宇宙人生的真实相
“愿解如来真实义”，讲经说法全是文字般若，观照般若是叫你修观，真正的成就是在实相般若里，佛用八个“不”来说明宇宙人生的真实相。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(19-6) <134>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月27日
法身遍虚空，故不来不去，
菩萨大悲无有时间、界限、生灭
本次提要：
■ 法身不生不灭，故无有生死，以法为身，故法身无相
■ “有”才会有来去，什么也没有，哪有来去，是故不来不去
■ 众生与佛虽不相同，但佛性无异，故不一不异
■ 进入无分别时，无分别也没有了，这就是实相
■ 证到法身即证实相，法身常住，何用迎请
■ 众生一直在分别，现量境难以显现，即使显现，亦仅一刹那
■ 法身遍虚空，故不来不去，菩萨大悲无有时间、界限、生灭
法身不生不灭，故无有生死，
以法为身，故法身无相
“不生不灭”，人生下来要老，要生病，要死亡，所以今天做人，并不是真实的，因为它要变。人死了，这个人就不存在了。去除了虚妄的假相，就得到真实的实相。有生必有死，死了以后你不再投生，没有生就没有死。
有人听了就害怕了：死了以后再也不生，那岂不是什么也没了？那时还有没有我啊？有啊，这个“我”就是你的佛性，佛性没有生死，所以叫不生不灭。这时就以佛法为身体，所以叫法身，这个身体没有相，所以叫法身无相。佛性就是觉悟，以觉悟为自己的性。
“有”才会有来去，什么也没有，
哪有来去，是故不来不去
“不来不去”，要“有”才会有来去，什么也没有，哪有来去？比如有这只茶杯，拿过来，叫来，推过去，叫去。但茶杯自身本无来去，你不去拿也不推它，它就不来也不去，所以来去也是性空。一切法性空，就是实相。什么都放下，什么都空，彻底究竟地空了，就是佛。
众生与佛虽不相同，但佛性无异，故不一不异
“不一不异”，佛性都是一样，都是圆满的，不会变的，经书上从没有说过，佛有佛的佛性，众生有众生的佛性，因为佛跟众生不一样，所以佛性也不一样。众生哪怕小到蚂蚁、蚊子，跟佛的佛性也是一模一样。
进入无分别时，无分别也没有了，这就是实相
一样是针对两样说的，没有两样，这个一也不存在了。比如我们娑婆世界的人有男人有女人，假如娑婆世界的人全是男人没女人，也没有必要称为男人了，只能叫人，因为人还要跟狗区别出来，所以还需要人这个名词。进入无分别时，无分别也没有了。这个没有分别心就是无分别，你还要去抓一个无分别干什么？这就是实相。
证到法身即证实相，法身常住，何用迎请
我们要证到的法身，就是实相，那就要证到不生不灭，不一不异，不来不去，不断不常。“不常”，前两天讲过了，今天讲“不断”，经书里讲，“法身常住不堕常见，虽复断灭，亦非断见”。文殊法里有一段迎请文，迎请文殊菩萨来临，实际上是迎请文殊菩萨的法身。
法身遍虚空，无有来去，为何要迎请呢？
因为不迎请，众生会怀疑：文殊菩萨到底来了没有？(众笑)众生有习惯势力，一定要看到来了才承认，为了恭敬起见，所以要迎请一下。
比如说，我们讲法本来是七点半开始，听说你们衢州八位居士要来，所以一直在等。想到你们春节期间买票困难，我提出来，是不是把车子开去，把你们接过来，这就是迎请。
众生一直在分别，
现量境难以显现，即使显现，亦仅一刹那
“文殊自性诸法现量境”，排除了分别，出现的境界就是…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(130～139)》全文未完，请进入下页继续阅读…