..續本文上一頁理解還不夠，海還有淨化的作用，所以佛法能淨化人心。
自身業障自己消，自稱爲人消災的人，
消不了也不退錢
“微妙法”，釋迦佛講法非常細，衆生煩惱重業障重，不講得細，衆生不理解。釋迦佛講了四十九年法，流傳到今天的都收入在《大藏經》裏，《金光明最勝王經》就是《大藏經》裏的一部經，我們講的這部經僅僅是第叁卷《滅業障品》裏的一小段。現在衆生只知道業障重，不學這一品，你就不懂怎麼去消除。
業障在你身上，要你自己去消除的。比如說，你身上癢，你要搔自己身上的癢。你搔人家身上的癢，你的癢會消除嗎？花錢布施供養是培福，福氣大的人仍然有業障，仍然會生病、離婚、妻離子散，乃至車禍、自殺，你自己有錢尚且不能消除自己業障，你錢給人家，人家會能消除你業障嗎？
從前醫生不做廣告，只有江湖醫生在馬路上貼廣告，自稱“包醫”。那麼醫不好怎麼辦？說“不好退錢”。其實包醫應該是把病治好，治不好退錢，也不能叫包醫。他肯退錢還算是有點良心，現在佛門裏人收了你錢，你業障沒有消除，他把錢退給你嗎？
勸請善知識轉*輪就能消業障，衆生聽到了法，也都能成就清淨法身，
代代相傳，這功德大到算數所不能及
消業障的方法很多，這一段經文裏，佛教給我們一個很容易做到的辦法，你聽佛話不會上當的。你勸請善知識轉*輪就能消你業障，轉*輪就是講經說法。你請善知識多講講經說說法，讓衆生都能明白怎樣斷煩惱，怎樣消除業障。這非但能消除你業障，成就清淨法身，衆生聽到了佛法，也都能成就清淨法身，將來他們再講經說法，使更多的人聽到佛法成就清淨法身，一代一代傳下去，這功德大到算數所不能及。
破轉*輪的人使佛法傳不下去，罪過極大，
死後下無間地獄，將來佛法就滅在這種人手裏
相反地，對轉*輪的善知識說閑話、潑冷水，弄得善知識退心，這個罪過也極大。比如，“到處說法，真糊塗啊，最最重要的是修，自己都不好好修，還去給人說法？”人家要來聽法，他又搞破壞，“聽法浪費時間，聽法能往生極樂世界嗎？你聽一個小時法還不如在家裏唸佛。”“聽了法，唸佛就容易打妄想”，“你再去聽法，臨終誰也不給你助念，看你怎麼往生？”人家就不來聽了。這叫破轉*輪，像這樣的人死了下無間地獄。使衆生得不到釋迦佛的法，佛法傳不下去，將來佛法就滅在這種人手裏，你說罪過有多大？
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(19-5) <133>
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月27日
有佛法可聽不想聽，甯願鑽到貪瞋癡裏去，
那是叁惡道的果報
本次提要：
■ 老師講法你嫌淺，是你沒有悟到深，你嫌深，是你水平淺，要以平等心對待
■ 利用自己的福報，專給自己打閑岔，所以造成“無上甚深微妙法，百千萬劫
難遭遇”
■ 有佛法可聽不想聽，甯願鑽到貪瞋癡裏去，那是叁惡道的果報
■ “願解如來真實義”，佛用八個“不”說明宇宙人生的真實相
老師講法你嫌淺，是你沒有悟到深，
你嫌深，是你水平淺，要以平等心對待
經書裏這幾句話，已經講了很多天了，爲什麼我要解說這麼細？因爲現在衆生煩惱多、邪見多、業障重，講得簡單，不起作用啦。釋迦佛在人間的時候，提綱挈領地講講，弟子們就懂了，我照釋迦佛的話唸一遍，你們能懂嗎？
我這麼樣苦口婆心，反而被人說閑話， “老師講來講去，就是戒定慧”，意思這些都是幼兒園的東西。我只好講深一點，又有意見了，“老師今天講的深，我聽不懂”，那咋辦呢？其實，你認爲老師講得淺，是你沒有領會到裏邊的深，你認爲老師講得深，是你自己水平太淺，法無高下，僅僅是講到裏邊去了呀。
利用自己的福報，專給自己打閑岔，
所以造成“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”
“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”，人身已經難得了，往世不知培植了多少善根，今世才能聽到佛法。衆生這麼多，有幾個人能聽得到？地獄、餓鬼、畜生都聽不到，如今六十億人口，聽到佛法有幾個？我們流轉生死一世又一世，數也數不清，如果佛在世時，我們就聽到佛法了，也許早就證阿羅漢果了。就因爲沒聽到，一直到今天還是做老衆生。
爲什麼聽不到？因爲打閑岔了，釋迦佛講法，你去學外道了。(衆笑)如今我講法，有些人剛想來聽，別人來打閑岔，就去搓麻將了，這種打閑岔的因緣多得不得了。
有人還給自己辯解，“都是我不好，我沒得福報。”如果聽法要你買門票，一次十萬元，你說沒福報還有點道理。(衆笑)這裏天天講法，不收你一分錢，怎麼叫沒有福報？你是有福報去卡拉OK、上酒家、打牌、去玩，所以搞得你沒有福報來聽法，這就是愚癡顛倒！
再不聽法，將來你確實沒有福報了。釋迦佛已經涅槃了，釋迦佛當年的大弟子也涅槃了，雖然十六尊大阿羅漢還留在世間上，你也不認得，也不知道他們在哪裏。總算跟我這個老師有緣，千裏來相逢，今年我七十八了，我死了，你還聽得到嗎？說“我聽你學生講。”學生是二等品。(衆笑)假如整個娑婆世界沒有人懂佛法，你無論如何也聽不到，這才叫你沒有福報了。現在有講你不聽，是你自己害自己嘛。
有佛法可聽不想聽，甯願鑽到貪瞋癡裏去，
那是叁惡道的果報
“我今見聞得受持”，見，有經書可見；聞，有善知識講法可聽；得，你得到法了，受持，要能接受，還要持，你不接受，毫無作用，你不持不修，仍然等于沒有。比如你口渴了，你看到一只茶杯，別人說，“那邊有水壺，你可以去倒，這個茶杯你用吧。”你說“好”，可你手不去拿，有什麼用啊？即使將來經書還保存著，誰也不懂，誰也修不起來了，成爲古董，還起什麼作用啊？
所以我們今天從見聞中得到法後，能夠修起來，那才是真正的修行。有法不修，浪費自己福報，那是最愚蠢的。真是上天有路你不走，地獄無門你偏要鑽，衆生不想鑽到佛法裏去，甯願鑽到貪瞋癡裏去，那是地獄裏的果報，這條路能走嗎？
“願解如來真實義”，
佛用八個“不”說明宇宙人生的真實相
“願解如來真實義”，講經說法全是文字般若，觀照般若是叫你修觀，真正的成就是在實相般若裏，佛用八個“不”來說明宇宙人生的真實相。
《金光明最勝王經》卷第叁 滅業障品第五
──“勸請功德”的講解(19-6) <134>
傅味琴講于開化文殊院 2007年2月27日
法身遍虛空，故不來不去，
菩薩大悲無有時間、界限、生滅
本次提要：
■ 法身不生不滅，故無有生死，以法爲身，故法身無相
■ “有”才會有來去，什麼也沒有，哪有來去，是故不來不去
■ 衆生與佛雖不相同，但佛性無異，故不一不異
■ 進入無分別時，無分別也沒有了，這就是實相
■ 證到法身即證實相，法身常住，何用迎請
■ 衆生一直在分別，現量境難以顯現，即使顯現，亦僅一刹那
■ 法身遍虛空，故不來不去，菩薩大悲無有時間、界限、生滅
法身不生不滅，故無有生死，
以法爲身，故法身無相
“不生不滅”，人生下來要老，要生病，要死亡，所以今天做人，並不是真實的，因爲它要變。人死了，這個人就不存在了。去除了虛妄的假相，就得到真實的實相。有生必有死，死了以後你不再投生，沒有生就沒有死。
有人聽了就害怕了：死了以後再也不生，那豈不是什麼也沒了？那時還有沒有我啊？有啊，這個“我”就是你的佛性，佛性沒有生死，所以叫不生不滅。這時就以佛法爲身體，所以叫法身，這個身體沒有相，所以叫法身無相。佛性就是覺悟，以覺悟爲自己的性。
“有”才會有來去，什麼也沒有，
哪有來去，是故不來不去
“不來不去”，要“有”才會有來去，什麼也沒有，哪有來去？比如有這只茶杯，拿過來，叫來，推過去，叫去。但茶杯自身本無來去，你不去拿也不推它，它就不來也不去，所以來去也是性空。一切法性空，就是實相。什麼都放下，什麼都空，徹底究竟地空了，就是佛。
衆生與佛雖不相同，但佛性無異，故不一不異
“不一不異”，佛性都是一樣，都是圓滿的，不會變的，經書上從沒有說過，佛有佛的佛性，衆生有衆生的佛性，因爲佛跟衆生不一樣，所以佛性也不一樣。衆生哪怕小到螞蟻、蚊子，跟佛的佛性也是一模一樣。
進入無分別時，無分別也沒有了，這就是實相
一樣是針對兩樣說的，沒有兩樣，這個一也不存在了。比如我們娑婆世界的人有男人有女人，假如娑婆世界的人全是男人沒女人，也沒有必要稱爲男人了，只能叫人，因爲人還要跟狗區別出來，所以還需要人這個名詞。進入無分別時，無分別也沒有了。這個沒有分別心就是無分別，你還要去抓一個無分別幹什麼？這就是實相。
證到法身即證實相，法身常住，何用迎請
我們要證到的法身，就是實相，那就要證到不生不滅，不一不異，不來不去，不斷不常。“不常”，前兩天講過了，今天講“不斷”，經書裏講，“法身常住不墮常見，雖複斷滅，亦非斷見”。文殊法裏有一段迎請文，迎請文殊菩薩來臨，實際上是迎請文殊菩薩的法身。
法身遍虛空，無有來去，爲何要迎請呢？
因爲不迎請，衆生會懷疑：文殊菩薩到底來了沒有？(衆笑)衆生有習慣勢力，一定要看到來了才承認，爲了恭敬起見，所以要迎請一下。
比如說，我們講法本來是七點半開始，聽說你們衢州八位居士要來，所以一直在等。想到你們春節期間買票困難，我提出來，是不是把車子開去，把你們接過來，這就是迎請。
衆生一直在分別，
現量境難以顯現，即使顯現，亦僅一刹那
“文殊自性諸法現量境”，排除了分別，出現的境界就是…
《《金光明最勝王經》卷第叁“勸請功德”的講解(130～139)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…