..续本文上一页现量境。众生一直在分别，现量境从未显现过，即使显现，可能只有一刹那。有人说过一个弹指里有六十个刹那，一个弹指一秒钟吧，这么短的时间一过，马上又起分别，这是男的、女的，长的、短的。一分别，执著于相，就很难想到众生的佛性。佛性哪有长短？男女？众生习气，看见狗马上分别是狗，很少想到是过去世爸爸。
法身遍虚空，故不来不去，
菩萨大悲无有时间、界限、生灭
“不来不去不住如虚空”，法身不来亦不去，就像虚空那样，遍满整个法界。
“如如大悲离时界生灭”，菩萨无时无刻不在大悲心里，离开了时间，离开了方位，“界”就是区域、方位。所以菩萨度众生，南方人、北方人、中国人、外国人全度。今天度，明天度，将来还是度，而且离开了生灭，那可是真慈悲。
众生的慈悲心有生灭，看见同学生病了，慈悲心来了，去照顾他。病人心情烦躁，难免起一点烦恼，照顾他的人就不高兴：我来照顾你，你还要说我不好，慈悲心就下去了。等会儿经过别的同学劝导，慈悲心又来了。看见病人吐了，这么脏，这么臭，慈悲心又没了。这个慈悲心就有生灭。对亲家亲，对冤家恨，那么对亲家慈悲心显现，吵了一架，亲家变冤家，慈悲心又没了。
菩萨的悲心可没有生灭，无论你怎么样不领他的情，乃至污蔑他、诽谤他、打击他，他还是对你慈悲，像虚空那样，离开了时间、地界、离开了生灭，不来亦不去，那就是永恒的，所以法身是永恒。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(19-7) <135>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月27日
法身光明本来就有，放下执著，法身即现，
执著烦恼，法身即隐，放不下故，又去投胎了
本次提要：
■ “于中幻化众生影色现”，讲的是不断不常，若来若去之相虽有，性实
非有
■ 众生心中迷雾退了，菩萨显现，雾又起了，菩萨不见了，因此菩萨仅是
隐现，实非来去
■ 天上有月，人间水中亦有月，此月实是影显而已
■ 有为法都靠不住，生又灭，来又去，常又断，合又离
■ 法身光明本来就有，放下执著，法身即现，执著烦恼，法身即隐，放不下
故，又去投胎了
■ 众生迷惑在现象上，佛觉悟在实相上
“于中幻化众生影色现”，
讲的是不断不常，若来若去之相虽有，性实非有
“于中幻化众生影色现”，这就是讲的不断不常，“若来若去性相实非有”，修法时把文殊菩萨请过来，修完法了，要送他回去，好像有来去，其实没有来去。
众生心中迷雾退了，菩萨显现，
雾又起了，菩萨不见了，因此菩萨仅是隐现，实非来去
我年轻时听经听到，有人朝五台山，在一个破破烂烂小庙里休息一会儿，一会儿雾来了，等雾退了，文殊菩萨在面前骑着狮子，等会儿雾又过来了，文殊菩萨又看不见了，等到雾过去了，文殊菩萨没了。其实文殊菩萨哪有来去？本来就在，你看见以为是他来了，那是他现出来了，你看不见以为他去了，也没有去，那是他隐下去了。菩萨没有来去，只有隐显。
天上有月，人间水中亦有月，此月实是影显而已
“此之所缘显现如水月”，水里的月亮，其实是月亮的影子在水里现出来，乌云把月亮遮住，水里月亮也没了。其实月亮还是有哇，是被乌云盖住了。乌云一走，水里的月亮又现出来。
有为法都靠不住，生又灭，来又去，常又断，合又离
再打个比方，电视机一开，里面有汽车有房子有人，都是影子，电视机一关，没了。不是没了，是你把电视机关掉了，开了就现，关了就隐。就好比电灯，一开，就有光，一关，就没光，真的没光吗？再把电灯一开，光又来了。所以，电灯光是靠不住的，那是人创造出来，叫有为法。
真实的东西是不断亦不常，那么什么是真实？宇宙的电是真实，它没有常没有断，始终存在在宇宙里，电灯所以会亮，也是靠电呀，家里的电灯，一关，它就暗了，不常，一开，它又来了，不断，这个电可以作为法身的比喻。
法身光明本来就有，放下执著，法身即现，
执著烦恼，法身即隐，放不下故，又去投胎了
法身在整个宇宙中永远存在，而在我们众生身上经常有隐显的作用，如果我们执著世间上一切，放不下，或者被烦恼遮盖，法身就看不见了，不是没有，是隐下去了。
一个人到什么时候才会放得下？其实真正放得下，拿众生来说，人在临终一刹那，就会有法身光明显现，这是每个人本来就有的。因为你放下了一切，它就现出来，你执著了一切，它就隐下去。
可惜临终法身光明的显现对不修行的人来说，时间是很短的，过了这个时间众生的习气又出来，死后又放不下了，就又去投胎了，也就又有了生老病死。
众生迷惑在现象上，佛觉悟在实相上
法身非常非断，不常不断，不要因为我们今天烦恼覆盖了，看不见了，就说没了，非常；看见了就说有了，非断，实际上只是显隐。不要被这种，生、死、一、异、来、去、断、常的现象所迷惑，觉悟就是觉悟这个不生不死、不一不异、不来不去、不断不常的真理。我们要证到清净的法身，就是要证到不生不灭、不一不异、不来不去、不断不常的清净法身。今天讲到这儿。
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(20-1) <136>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月28日
法身永恒，所以叫常住，现非常隐非断
本次提要：
■ 法身永恒，所以叫常住，现非常隐非断
■ 好比阴天并非没太阳，但哪会天天晴天
■ 法身光遍十方，故不来亦不去，凡是空间都有法身光明
■ 娑婆世界实是净土，众生烦恼业障故，净土就隐下去了
■ 佛菩萨所现形象，时间不长，因你心一动就不在定中了
法身永恒，所以叫常住，现非常隐非断
前两天我们讲了“法身常住，不堕常见，虽复断灭，亦非断见”，这两句就是讲的不断不常。法身是永恒的，所以叫常住，可是它有时候会隐下去，隐下去了，不等于灭掉，它还会现出来，所以这是隐显的关系。如果你只看表面，不看实质，隐下去了你说没了，那就不对了。它还是存在，只是你看不见，不能凭看不见去否定它。
好比阴天并非没太阳，但哪会天天晴天
有许多东西眼睛看不见的，比如乌云遮盖了太阳，人们就说“今天没太阳”，如果真的没太阳了，人类全要灭了，太阳还是在啊，等乌云移开，太阳又现出来了。你说，“既然有太阳，那就该天天出太阳。”又不对了，一年三百六十五天，有阴天，有雨天，那时候太阳又被遮盖了，哪会天天晴天啊？
法身光遍十方，故不来亦不去，
凡是空间都有法身光明
不来不去也是这样，法身光明现出来，你说他来了；隐下去，你说他去了，其实法身没有来去。比方说，阿弥陀佛又叫无量光、无量寿佛，无量寿是阿弥陀佛的报身，无量光是阿弥陀佛的法身，那是光明无量，遍照十方。法身遍虚空，凡是有空的地方都有法身光明，我们面前有空，所以阿弥陀佛法身光明就在我们面前。为什么我们看不见佛的法身光？因为眼睛是很低级的仪器，就连太阳里的紫外线也看不见。
娑婆世界实是净土，众生烦恼业障故，
净土就隐下去了
法身没有来去，它是遍满的。我们念经，念到一心不乱，就能看见佛菩萨，或者看到周围全是琉璃世界。从前五台山有个修行人，天天念《金刚经》。他在五台山修了好几年，有一天，念到一心不乱，一看，整个五台山全是琉璃世界。
有佛的地方全是净土，称为佛土，所以娑婆世界实是琉璃净土，因为释迦佛就是在娑婆世界成佛的。为什么我们看起来全是石头泥沙？因为我们是凡夫众生，心里有烦恼有业障，烦恼业障一来，琉璃净土就给掩盖了，就隐下去了。你能达到一心不乱，不起烦恼妄想，它就现出来了，一起烦恼，又隐下去了。
佛菩萨所现形象，时间不长，
因你心一动就不在定中了
我们念经念到一心不乱，忽然一刹那之间就能见到的佛，是有形象的，那不是法身，而是变化身。佛大慈大悲，你心诚，佛就慈悲给你现一现，可是时间不长的，你心一动，就没了，因为心一动，你就不在定中了。
有人去朝普陀山、五台山，看到观世音菩萨、文殊菩萨现出来了，一高兴，一会儿就没了，因为你一高兴，你心已经动了。(众笑)谁叫你大惊小怪啊？我二十四岁朝五台山，共有二十四个人，有年轻人，也有老年人，半路上看见前面有光，亮得很，有人说：“文殊菩萨放光了。”大家就拜。心一动，一拜，应该光没了，可是奇怪，这个光一直在的，走过去一看，原来是一面镜子。(众笑)
《金光明最胜王经》卷第三 灭业障品第五
──“劝请功德”的讲解(20-2) <137>
傅味琴讲于开化文殊院 2007年2月28日
法身无相，它不生不灭，不来不去，
不一不异，不断不常
本次提要：
■ 法身无相，它不生不灭，不来不去，不一不异，不断不常
■ 太阳光有生灭，法身光无生灭
■ 人世间不可能常，秦始皇求长生不老药，见解就错了
■ 人死了就没了，这叫断见，生孩子要有中有身去投胎
■ 不能凭人的眼睛来确定有没有，你能亲见你妈把你生下来吗
■ 懂佛法，什么问题都可以解答，不懂佛法，什么都搞错了，又怎能到极乐
世界呢
法身无相，它不生不灭，不来不去，
不一不异，不断不常
真正的佛是法身佛，《金刚经》里说的“无所从来亦无所去，故名如来”，这是指如来的法身。法身无相，它不生不灭，不来不去，不一不异，不断不常。假如有来去，来是来相，去是去相，就有相。
二、三、四……，与一不同，也有相。有相才能数啊，比如苹果有相，你可以数…
《《金光明最胜王经》卷第三“劝请功德”的讲解(130～139)》全文未完，请进入下页继续阅读…